العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٢٩ - إذا تواردت جنازة أثناء أخرِی

الثانی: أن یقف الإمام والمنفرد عند وسط الرَجُل[١]، بل مطلق الذکر، وعند صدر المرأة، بل مطلق الاُنثی، ویتخیّر فی الخنثی[٢]. ولو شرّک بین الذکر والاُنثی فی الصلاة جعل وسط الرَجل فی قبال صدر المرأة لیدرک الاستحباب[٣] بالنسبة إلی کلٍّ منهما.

الثالث: أن یکون المصلّی حافیاً[٤]، بل یکره الصلاة بالحذاء[٥] دون مثل الخُفّ والجورب[٦].

الرابع: رفع الیدین عند التکبیر الأوّل، بل عند الجمیع علی الأقوی[٧].

الخامس: أن یقف قریباً[٨] من الجنازة بحیث لو هبّت الریح[٩] وَصَلَ ثوبه إلیها.

* مرّ أنّ الأحوط عند عدم خوف فوت الصلاة الإتیان به رجاء. (الخوئی).

* إذا أراد التیمّم مع وجود الماء وإمکان إدراک الصلاة أتی به برجاء المطلوبیة. (زین الدین).

* قد مرّ الإشکال فیه. (تقی القمّی).

* تقدم الکلام فیه. (السیستانی).

[١] یمکن القول بتحقّق وظیفة الاستحباب فی الرَجُل بالقیام عند کلٍّ من الوسط والصدر، بل وبینهما، وفی المرأة بالقیام عند کلٍّ من الصدر والرأس، بل بینهما. (حسین القمّی).

[٢] لعلّ المراد: الخنثی المشکل. (زین الدین).

[٣] رجاءً. (حسین القمّی).

[٤] الأوجه رعایة هذا المسنون الجاری علیه عمل سلفنا الأخیار. (المرعشی).

[٥] الأحوط الترک مهما أمکن. (حسین القمّی).

[٦] وإن کان الخفّ لا یخلو من رجحان خصوصاً للإمام ٧ . (مفتی الشیعة).

[٧] بل الأوجه. (حسین القمّی).

[٨] والمعیار فیه نظر العرف. (المرعشی).

[٩] لم نظفر علی دلیل الاستحباب بهذه الخصوصیّة. (حسین القمّی).