العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٣٤ - صور الدوران بِین أفراد ما لا ِیجوز التکفِین به اختِیاراً

إشکال[١]. وإذا دار بین الحریر وغیر المأکول[٢] یقدّم الحریر[٣]، وإن کان لا یخلو من إشکال[٤] فی صورة الدوران بین الحریر وجلد غیر المأکول[٥]. وإذا دار بین جلد غیر المأکول وسائر أجزائه یقدّم سائر

* التخییر بین الحریر والنجس، وتقدیم غیر المأکول علی النجس والحریر غیر بعید. (محمد الشیرازی).

* بل یقدّم الحریر فی الفرض الأول، وتقدّم أجزاء غیر المأکول فی الفرض الثانی، وکذا فی الصورة الآتیة، ولو دار الأمر بین النجس والمتنجّس قدّم الثانی. (السیستانی).

* وهذا هو الظاهر، وإن کان الأحوط الجمع مع إمکانه. (اللنکرانی).

[١] لا إشکال فی تقدیمه علیهما مع عدم سرایة النجاسة. (جمال الدین الگلپایگانی).

* ضعیف. (الفانی).

* قد مرّ أنّ الأحوط الجمع. (المرعشی).

* علی الأظهر یقدّم النجس مع عدم سرایته، ثمّ الحریر، ثمّ أجزاء غیر مأکول اللحم، والإشکال ضعیف، وکذا ما یقال، والأحوط هوالجمع. (مفتی الشیعة).

[٢] بل الوجه التخییر. (الرفیعی).

[٣] تقدیمه غیر واضح، ولا یبعد التخییر. (البروجردی).

* علی الأحوط. (الخمینی).

* علی الأحوط، وسیأتی منه رحمه الله فی لباس المصلّی تقدیم غیر المأکول علی الحریر فی الصلاة. (السبزواری).

* الأقوی التخییر بینهما. (الروحانی).

* سیأتی من المصنّف فی لباس المصلّی تقدیم غیر المأکول علی الحریر. (مفتی الشیعة).

* محلّ إشکال، ولا یبعد التخییر مع عدم الجمع. (اللنکرانی).

[٤] لا وجه للتقدیم، بل الظاهر التخییر بینهما. (جمال الدین الگلپایگانی).

* احتمال تقدیم الحریر لا یخلو من قوّة. (المرعشی).

[٥] والإشکال فی غیر الجلد أقوی. (محمد تقی الخونساری، الأراکی).