العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٣٣ - صور الدوران بِین أفراد ما لا ِیجوز التکفِین به اختِیاراً

غیر المأکول لا یبعد تقدیم النجس[١]، وإن کان لا یخلو من

* جمیع ما ذکروه فی وجوه الترجیح فی صور الدوران استحسانات لا اعتبار بها، ومقتضی العلم الإجمالی وإن کان هو الجمع ولکن بعد أن علمنا بأنّ الشارع لم یوجب الجمع، بل لم یجوّز لتضییع المال واکتفی بأحد المحتملات فلا محالة یکون الحکم هو التخییر فی الجمیع، إلاّ أن یکون هناک ما یحتمل تعیّنه من دون تطرّق هذا الاحتمال فی الآخر، وقلنا بعدم وجود إطلاق فی الباب یرفع هذا الاحتمال، فیتعیّن ذلک حینئذٍ. (البجنوردی).

* ما ذکر من وجوه الترجیح فی فروض المسألة محلّ تأمّل، فإن أمکن الجمع وجب، وإن لم یمکن تخیّر، إلاّ أن یعلم أهمیة البعض، أو یحتمل فیتعیّن. (زین الدین).

* الأحوط فی صورة الدوران الجمع؛ قضاءً لحقّ العلم الإجمالی. (الآملی).

[١] الأقوی تقدیم النجس. (الجواهری).

* بل الحریر، خصوصاً إذا کان المیّت امرأة. (الفیروزآبادی).

* بل لایبعد تقدیم غیر المأکول، وکذا فی الصورة الثانیة. (الکوه کَمَرَئی).

* الأحوط مع إمکان الجمع بینهما الجمع. (الإصطهباناتی).

* هذا هو الأقوی. (البروجردی).

* فی تقدیم النجس علی وبر ما لایؤکل فضلاً عن وبر ما یؤکل تأمّل. (الشاهرودی).

* بل تقدیم غیر المأکول أقرب، کما أنّه فی صورة الدوران بین الحریر وغیر المأکول الأقرب تقدیم غیر المأکول أیضاً. (الشریعتمداری).

* بلا إشکال فیه. (الخمینی).

* بشرط عدم سرایة النجاسة منه إلیه، والأحوط الجمع بینه وبین ما قابله. (المرعشی).

* وجه الترجیح فیه وفیما بعده غیر معلوم. (محمد رضا الگلپایگانی).

* وهو الأقوی. (السبزواری).