العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٠ - الشک بعد الفراغ أو فِی الأثناء من التِیمّم

بنی[١] علی الصحّة، وإن کان قبله أتی به وما بعده، من غیر فرق بین ما هو بدل عن الوضوء أو الغسل، لکنّ الأحوط[٢] الاعتناء به[٣] مطلقاً[٤] وإن جاز محلّه، أو کان بعد الفراغ ما لم یقم[٥] عن

* فی اعتبار التجاوز فی التیمّم إشکال. (الرفیعی).

* بل یأتی به وبما بعده فی هذه الصورة أیضا، وکذا لو شکّ فی الجزء الأخیر قبل الانتقال من مکانه أو إلی حالة اُخری. (الفانی).

* فیه إشکالٌ قد مرّ فی الوضوء، فلا یُترک الاحتیاط. (المرعشی).

[١] فیه إشکال؛ لعدم تمامیة قاعدة التجاوز عندنا. هذا فیما یکون الشکّ فی أصل الوجود، وأمّا إذا شکّ فی صحّة الموجود فتجری قاعدة الفراغ. (تقی القمّی).

[٢] بل الأقوی فیه وفی ما بعده، وکذا لو شکّ فی الشرط. (صدر الدین الصدر).

* هذا الاحتیاط لایُترک مطلقا. (جمال الدین الگلپایگانی، الإصطهباناتی).

* هذا الاحتیاط لایُترک. (مهدی الشیرازی).

* لا یُترک. (المرعشی).

* لا یُترک مطلقاً. (الآملی).

* لایُترک الاحتیاط. (السبزواری).

[٣] بل لا یخلو من وجه. (حسین القمّی).

[٤] هذا الاحتیاط لا یُترک مطلقاً. (النائینی).

* لا یُترک الاحتیاط فی الشکّ فی الأثناء مطلقاً. (الحائری).

* لا یُترک جدّاً؛ لقوّة احتمال إجراء حکم الوضوء فی الطهارات الثلاث، کما یظهر من شیخنا العلاّمة دعوی إطباقهم علیه. (آقاضیاء).

* هذا الاحتیاط لا یُترک. (الإصفهانی).

* لا یُترک. (أحمد الخونساری، محمد رضا الگلپایگانی).

[٥] بل الاعتناء قویّ فی هذه الصورة إذا کان الشکّ فی الجزء الأخیر. (البروجردی).

* وفی الاعتناء به فی صورتَی القیام والدخول فی حالة اُخری لو کان الشکّ فی الجزء الأخیر وجهٌ، لکنّه ضعیفٌ. (المرعشی).