العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٩٧ - التِیمّم لصلاة أو غاِیة ضاق وقتها لاِیبِیح غِیرها

لصلاة اُخری[١]، بل لابدّ من تجدید التیمّم لها، وإن کان یحتمل[٢] الکفایة

* الأظهر أنّه لا عبرة بالوجدان فی حال الصلاة کما سیجیء، وکذا فیما بعدها إذا لم یتّسع الزمان للطهارة المائیة، ففی هاتین الصورتین یحکم بکفایة التیمّم لصلاةٍ اُخری، حتّی مع التمکّن من الوضوء أثناء الصلاة الاُولی علی وجه لا یستلزم وجود المنافی لها، واحتمال وجوب الوضوء فی هذه الصورة لانتقاض التیمّم بالنسبة إلی ما بعدها ولو من بقیة تلک الصلاة بعید. (السیستانی).

[١] علی الأحوط. (البروجردی).

* الأوجه الکفایة، وکذا لو طرأ مسوّغ آخر قبل التمکّن من الوضوء. (عبدالهادی الشیرازی).

* الظاهر کفایته لها. (مهدی الشیرازی).

* یکفی تیمّمه الأول للصلاة الاُخری فی هذه الصورة، ویکفی لها أیضاً إذا فقد الماء بعد الصلاة الاُولی بمقدار لایسع الطهارة المائیة، ولکنّ الأحوط تجدید التیمّم فیهما. (زین الدین).

[٢] وهو الأظهر. (الفیروزآبادی).

* بل هو قویّ؛ لصدق عدم الوجدان حینئذٍ ولو بملاحظة عدم تمکّنه من تحصیل الوضوء حین صلاته ولا قبلها، نعم، مع التمکّن منه حالها بلا لزوم محذور فعل کثیر الأقوی عدم الکفایة؛ لصدق وجدانه حین تیمّمه، فلا یجدی بالنسبة إلی سائر أعماله، کما لا یخفی. (آقا ضیاء).

* بل لا یخلو من قوّة. (الإصفهانی).

* بل الصورة الاُولی أیضاً إذا کان الفقدان مقارناً للفراغ من الصلاة الاُولی، بل قبل تخلّل مقدار زمان الوضوء بین الصلاتین. (آل یاسین).

* وهو الأقرب مع عدم التمکّن من الوضوء فی أثناء الصلاة. (الکوه کَمَرَئی).

* کفایته عن تجدیده لغایة اُخری فی الصورة المذکورة لایخلو من قوّة، وإن کان الأحوط تجدیده. (جمال الدین الگلپایگانی).

* احتمالاً بعیدا. (صدر الدین الصدر).