العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٤٥ - لو ترک الطلب متعمدّاً صحّت صلاته وإنْ عصِی

(مسألة ١٠): إذا ترک الطلب فی سعة الوقت وصلّی بطلت صلاته[١] وإن تبیّن عدم وجود الماء، نعم، لو حصل منه قصد القربة[٢] مع تبیّن عدم الماء[٣] فالأقوی صحّتها[٤].

(مسألة ١١): إذا طلب الماء بمقتضی وظیفته فلم یجد، فتیمّم[٥] وصلّی، ثمّ تبیّن وجوده فی محلّ الطلب من الغلوة أو الغلوتین أو الرحل أو القافلة صحّت صلاته[٦]، ولا یجب[٧]

[١] وکذا تبطل صلاته إن ظهر وجود الماء، وإن حصل منه قصد القربة. (مفتی الشیعة).

[٢] أو أتی بالصلاة برجاء الواقع. (الحائری).

* ولو بأن أتی بها بداعی احتمال الأمر. (الروحانی).

* إنّما الکلام فی تحقّق هذا القصد، مع توجّهه بأنّه یستلزم ترک الواجب. (مفتی الشیعة).

[٣] وعدم الاهتداء إلیه لو طلب. (حسین القمّی).

* أو عدم الاهتداء إلیه لو طلبه. (الخمینی).

[٤] بل الأقوی بطلانها. (النائینی).

* بل الأحوط الإعادة. (آل یاسین).

* فیه تأمّل، بل لا یخلو البطلان من قوّة. (الإصطهباناتی).

* محلّ إشکال. (البروجردی).

* بل الأقوی البطلان؛ لعدم الأمر الفعلی بالتیمّم قبل الطلب. (الرفیعی).

* وفی الإعادة احتیاط. (زین الدین).

* فی صحة کلٍّ من التیمّم والصلاة إشکال. (السیستانی).

[٥] مع عدم رجاء زوال العذر فی الوقت. (السیستانی).

[٦] بناءً علی کون الوجدان عبارة عن تمکّنه الفعلی ولو بالتفاته إلیه، وإلاّ فلا وجه له لصدق التمکّن واقعاً، کما لا یخفی. (آقا ضیاء).

* بطلانها لو کان التبیّن فی أثناء الوقت لا یخلو من قوّة. (المیلانی).

[٧] الأولی، بل الأحوط الوجوب. (الإصطهباناتی).