آراء المراجع في الحج - الشيخ علي الافتخاري الگلپايگاني - الصفحة ٢٠٥ - الإشعار و التقليد

الشيخ المكارم: لا يحرم شي‌ء من المحرّمات قبل التلبية و في الحقيقة تكون التلبية بمثابة تكبيرة الإحرام في الصلاة الّتي ما لم يقلها المصلّي لا يقال عنه إنّه دخل في الصلاة [١].

الشيخ الوحيد: نفس المتن المذكور من السيد الخوئي (قدس سره) [٢].

الشيخ النوري: لا ينعقد إحرام حجّ التمتع و إحرام عمرته و إحرام حجّ الإفراد و إحرام العمرة المفردة إلّا بالتلبية... [٣].

الإشعار و التقليد

في التحرير م ٩:... و أمّا في حج القران فيتخيّر بينها و بين الإشعار أو التقليد و الإشعار مختصّ بالبدن و التقليد مشترك بينها و بين غيرها من أنواع الهدى... لكن الأحوط مع اختيار الإشعار و التقليد ضمّ التلبية أيضاً و الأحوط وجوب التلبية على القارن و إن لم يتوقف انعقاد إحرامه عليها فهي واجبة في نفسها على الأحوط.

السيد الگلپايگاني: المتن المذكور [٤].

السيد الخوئي: و أمّا حج القران فكما يتحقق إحرامه بالتلبية يتحقق بالإشعار أو التقليد و الإشعار مختص بالبدن و التقليد مشترك بين البدن و غيرها من أنواع الهدي و الأحوط التلبية على القارن، و إن كان عقد إحرامه بالإشعار أو التقليد [٥].

السيد السيستاني: المتن المذكور إلى قوله (مدّ ظلّه): (و الأحوط الأولى أن يلبّي القارن و إن كان عقد إحرامه بالإشعار أو التقليد) [٦].

*** الشيخ البهجة: و أمّا حج القران فكما يتحقق إحرامه بالتلبية يتحقق بالإشعار أو التقليد و الإشعار مختص بالبدن و التقليد مشترك بين البدن و غيرها من أنواع الهدي، و التلبية مستحبّة للقارن و إن كان عقد إحرامه بالإشعار أو التقليد [٧].

[١] المناسك، م ٧٢، مع التخليص.

[٢] المناسك، م ١٧٩.

[٣] المناسك، ص ٩٢.

[٤] المناسك، ص ٧٨.

[٥] المناسك، م ١٨٢.

[٦] المناسك، م ١٨٢.

[٧] المناسك، م ١٨٢.