آراء المراجع في الحج - الشيخ علي الافتخاري الگلپايگاني - الصفحة ٥٩١ - انكشاف الخلاف

السيد السيستاني: تقدم منه دام ظله جواز تقديم الطواف و صلاته و السعي في الفرع الماضي ثمّ قال: و الأحوط الأولى إعادتها مع التمكّن إلى آخر ذي الحجة [١].

السيد الگلپايگاني: و لكن أهل الأعذار المذكورة (في الفرع الماضي) إذا تمكّنوا من الطواف بعد رجوعهم من منى فإعادة الطواف و السعي لهؤلاء أحوط و أولى... [٢].

السيد الخامنه‌اي: بجاآوردن اعمال فوق، پيش از وقوف در عرفات و مشعر و اعمال منا در حال اختيار جايز نيست، امّا اين كار براى سه گروه جايز است كه عبارتند از:

نخست: زنانى كه مى‌ترسند با ابتلاء به حيض يا نفاس پس از بازگشت به مكّه مكرّمه از انجام طواف و نماز آن بازبمانند، و نتوانند تا پاك شدن منتظر بمانند.

دوّم: مردان و زنانى كه ناتوان از طواف و نماز آن پس از بازگشت به مكّه از جهت زيادى ازدحام باشند، و يا اصولا ناتوان از بازگشت به مكّه باشند.

سوّم: بيمارانى كه پس از بازگشت به مكّه مكرّمه بر اثر ازدحام يا ترس از آن، از انجام طواف ناتوانند. [٣]

السيد الشبيري: تقدم كلامه دام ظله و أنّه يجزيهم ذلك و إن انكشف الخلاف على الأظهر [٤].

*** الشيخ البهجة: تقدم منه دام ظله الاحتياط بإعادة الطواف و الصلاة و إن لم ينكشف الخلاف فراجع.

الشيخ التبريزي: و الأولى إعادة الطواف و الصلاة أيضاً مع التمكّن (و إن لم ينكشف الخلاف) [٥].

الشيخ الفاضل: المتن إلّا ما علّق جملة: (فإن كان منشأ اعتقادهم المرض) بقوله دام ظله: الظاهر أن المراد به حدوث المرض بعد الرجوع كما تقتضيه المقابلة مع الطائفة الثالثة و حينئذٍ بعد عدم الحدوث الظاهر عدم الإجزاء [٦].

[١] المناسك، ص ٢٩٤.

[٢] المناسك، م ٤١٢.

[٣] م ٤، ص ١٣٠.

[٤] المناسك، ص ١٦٠، مع التخليص.

[٥] المناسك، م ٤٠٩.

[٦] المناسك، م ٤٠٣.