العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٢١ - المجنب المتِیمّم مع کون الماء فِی المسجد

المکث، فلا یجوز له المسّ وقراءة العزائم.

(مسألة ٣١): قد مرّ[١] سابقاً أنّه لو کان عنده ما یکفیه من الماء لأحد الأمرین، من رفع الخبث عن ثوبه أو بدنه، ورفع الحدث قدَّم رفع[٢] الخبث[٣]، ویتیمّم للحدث[٤]، لکن هذا إذا لم یمکن صرف الماء فی الوضوء أو الغسل وجمع الغسالة فی إناء نظیف لرفع الخبث، وإلاّ تعیّن ذلک[٥]، وکذا الحال[٦] فی مسألة اجتماع الجُنُب[٧] والمیّت والمحدِث

المسجد. (المیلانی).

* علی نحو ما مرّ، راجع المسألة (٣٥). (الفانی).

* قد تقدّم الکلام فیه فی مبحث الجنابة، وأنّ احتمال صدق فقدان الماء فی حقّه قوی. (المرعشی).

* وقد مرّ أیضا تعلیقنا علیه فی المسألة الثامنة من فصل: ما یحرم علی الجُنُب. (محمد الشیرازی).

[١] ومرّ الکلام فی المسوّغ السادس. (تقی القمّی).

[٢] وقد مرّ حکم ذلک. (الخوئی).

[٣] یراجع السادس من مسوّغات التیمّم فی فصل: المسوّغات. (زین الدین).

* قد مرّ أنّ الأظهر التخییر. (الروحانی).

[٤] بعد صرف الماء فی رفع الخبث علی الأحوط. (مفتی الشیعة).

[٥] ومثله ما لو تمکنّ من الاکتفاء فیهما بمسمّی الغسل الحاصل باستیلاء الماء علی تمام البشرة، ولو بإعانة الید، من دون غسالة تنفصل عنها ولو کانت قطرة واحدة. (السیستانی).

[٦] فیه تأمّل، لکن لا یُترک الاحتیاط. (الخمینی).

* فمع الإمکان یصرف الماء فی رفع الحدث الأصغر، ثمّ یصرف الماء المستعمل فیه ولو بضمّ الباقی فی غُسل الجنابة، ثمّ یصرف کذلک فی غُسل المیت، والأحوط ضمّ التیمّم فی الأخیر. (اللنکرانی).

[٧] فالأحوط تقدیم الوضوء، ثمّ صرف الماء المستعمل فیه ولو بضمیمة البقیة فی