العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٢٠ - المجنب المتِیمّم مع کون الماء فِی المسجد

المکث، وإن بطل[١] بالنسبة[٢] إلی الغایات الاُخر[٣]، فلا یجوز[٤] له قراءة العزائم[٥]، ولا مسّ[٦] کتابة القرآن، کما أنّه لو کان جنباً وکان الماء منحصراً فیما فی المسجد ولم یمکن أخذه إلاّ بالمکث وجب[٧] أن یتیمّم[٨] للدخول، والأخذ کما مرّ سابقاً[٩]، ولا یستباح له بهذا التیمّم إلاّ

المسألة الثامنة من فصل: ما یحرم علی الجنب. (زین الدین).

* قد مرّ. (حسن القمّی).

[١] قد مرّ الإشکال فی إطلاقه سابقاً. (آقاضیاء).

* لا یبعد عدم البطلان فیه وفیما بعده. (محمد تقی الخونساری، الأراکی).

* فی إطلاق الحکم إشکال. (تقی القمّی).

* الأظهر عدم البطلان، کما تقدم ومنه، یظهر الحال فیما بعده. (السیستانی).

[٢] أی لا یستباح به سائر الغایات. (المرعشی).

[٣] علی التفصیل المتقدم فیه وفی الفرع التالی. (مهدی الشیرازی).

* علی الأحوط فی حال المکث کما مرّ، وکذا فیما لو تیمّم للدخول. (الروحانی).

[٤] علی الأحوط فی حال المکث. (الکوه کمرئی).

* وقد مرّ الجواز فیما سبق. (الفانی).

[٥] فی حال المکث علی الأحوط. (مفتی الشیعة).

[٦] لا یبعد الجواز فیهما وفی الفرع اللاحق، وما ذکره أحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

[٧] قد مرّ الکلام فیه. (البروجردی).

* قد مرّ ما هو المختار فی هذه المسألة. (الشاهرودی).

[٨] قد مرّ الإشکال فیه. (أحمد الخونساری).

* قد مرّ الکلام فیه. (اللنکرانی).

[٩] وقد مرّ أنّ الأقوی عدم الجواز، وأنّه من فاقد الماء. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* وقد مرّ الکلام فیه، وأنّ الأقوی أن یتیمّم ویصلّی، ولیس علیه أن یدخل