العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٠٣ - بعض فروع وجدان الماء بعد الرکوع

فالاحتیاط[١] بالإتمام والإعادة لا یترک[٢].

(مسألة ٢٠): الحکم بالصحّة فی صورة الوجدان بعد الرکوع لیس منوطاً بحرمة قطع الصلاة، فمع جواز القطع أیضاً کذلک ما لم یقطع[٣]، بل یمکن أن یقال فی صورة وجوب القطع أیضاً إذا عصی ولم یقطع: الصحّة

* الظاهر أنّ حکم الشارع بأنّه بعد الرکوع بمنزلة الرکوع الوجدانی. (البجنوردی).

* لا إشکال فیه. (الفانی).

* الأظهر أنّه کالوجدانی. (المرعشی).

* أظهره أنّه بحکم الرکوع الوجدانی. (الخوئی).

* مقتضی أماریة قاعدة التجاوز وإطلاق دلیل اعتبارها أنّها کالوجدان بعد الرکوع الوجدانی. (الآملی).

* والأقرب أنّه بحکمه بعد الرکوع الوجدانی. (محمد الشیرازی).

* الأقوی الأوّل. (زین الدین).

* لکنّه ضعیف. (تقی القمّی).

* لا إشکال فی أنّه محکوم بحکم الوجدان بعد الرکوع الوجدانی. (الروحانی).

* الإشکال ضعیف، من جهة أنّه واجد له بعد الرکوع ولو تعبّداً. (مفتی الشیعة).

* والأظهر هو الأول، ولکن قد مرّ الحکم بالصحّة مطلقا، فلا یظهر الفرق إلاّ فی تأکّد أولویة الإعادة فیما إذا کان قبل الرکوع. (السیستانی).

* أقربه أنّه کالوجدان بعد الرکوع، وإنْ تقدم أنّه لا فرق بین الوجدانین. (اللنکرانی).

[١] الظاهر أنّه کالوجدان بعد الرکوع الوجدانی، وکذلک لو قامت أمارة اُخری علیه. (الحکیم).

[٢] وإن کان الأقوی کفایة الإتمام. (صدر الدین الصدر).

* وإن کان الاکتفاء بالإتمام لا یخلو من قوّة. (محمد رضا الگلپایگانی).

* لابأس بترکه. (السبزواری).

[٣] لا یخلو من شائبة إشکال، وإن کان هو الأقرب. (حسین القمّی).