العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٠١ - بعض فروع وجدان الماء بعد الرکوع

لما مرّ[١] من أنّ القدر المتیقّن من بقاء وصحّة التیمّم إنّما هو بالنسبة إلی تلک الصلاة[٢]. نعم، لو قلنا بصحّته إلی تمام الصلاة مطلقاً ـ کما قاله بعضهم[٣] ـ جاز المسّ وقراءة العزائم مادام فی تلک الصلاة، وممّا ذکرنا ظهر[٤]

* لا إشکال فیه، وکذا فی العدُول إلی الفائتة. (صدر الدین الصدر).

* الأقرب الجواز، کما مرّ. (عبدالهادی الشیرازی).

* الجواز غیر بعید، نعم، جواز العدول محلّ إشکال. (الخمینی).

* لا یبعد الجواز فیه. (اللنکرانی).

[١] أقربه الجواز. (الجواهری).

* الأظهر الجواز. (الفیروزآبادی).

* الظاهر هو الجواز، وکذا فی الإشکال الآتی. (الفانی).

* وتقدّم الکلام فیه. (المرعشی).

* ومرّ منّا ـ غیر مرّة ـ أنّه مبنیّ علی احتیاطٍ ینبغی مراعاته، وعلیه فصحّة العدول المذکور فی آخر المسألة غیر بعیدة، وإن کان الاحتیاط فی محلّه. (محمد الشیرازی).

* وقد مرّ الإشکال. (تقی القمّی).

* قد مرّ أنّ الأظهر الجواز. (الروحانی).

* الظاهر عدم الإشکال من جهة وجود الإطلاق والعموم. نعم، الأحوط عدم الجواز. (مفتی الشیعة).

* والأظهر الجواز مطلقا، لِمَا تقدم. (السیستانی).

[٢] لا یختصّ بقاء التیمّم بتلک الصلاة، لکن علی التفصیل المتقدّم منّا. (مهدی الشیرازی).

[٣] وهو قویّ جدّاً، کما أنّ الأقوی جواز العدول، بل وجوبه حیث یجب. (آل یاسین).

* وهو الأقوی، کما مرّ. (محمد رضا الگلپایگانی).

[٤] بل ظهر أنّه ضعیف. (تقی القمّی).