العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٥١ - الأول النِیة

الاستباحة[١].

الثانی: المباشرة حال الاختیار.

الثالث: الموالاة وإن کان بدلاً عن الغسل، والمناط فیها عدم الفصل المخلّ بهیئته عرفاً بحیث تمحو صورته[٢].

الرابع: الترتیب علی الوجه المذکور.

الخامس: الابتداء[٣] بالأعلی[٤] ومنه إلی الأسفل فی الجبهة والیدین.

السادس: عدم الحائل[٥] بین الماسح والممسوح[٦].

السابع[٧]: طهارة الماسح[٨].......................................

البدلیّة عن الطهارة المائیّة، إلاّ إذا کان علی ذمّته تیمّمان ـ کما فی الحائض ـ أحدهما بدل عن الوضوء، والآخر عن الغسل، وقلنا بکفایة ضربة واحدة فی کلا البدلین، فإنّه لا بدّ وأن ینوی البدلیّة لیحصل التمییز. (المرعشی).

[١] فیکفی قصد الکون علی الطهارة، کما مرّ فی الوضوء. (مفتی الشیعة).

[٢] الأحوط رعایة الموالاة العرفیة. (محمد رضا الگلپایگانی).

[٣] علی الأحوط. (اللنکرانی).

[٤] فی وجوبه مطلقاً نظر، والأقرب العدم. (الجواهری).

* علی الأحوط. (الخوئی، زین الدین، حسن القمّی، مفتی الشیعة، السیستانی).

* أی: الأعلی فالأعلی، وهو احتیاط لایُترک. (محمد الشیرازی).

* علی الأحوط، وإن کان الأظهر عدم اعتباره. (الروحانی).

[٥] لا ینبغی عدّ هذا من الشرائط. (الحکیم).

[٦] علی الأحوط فیهما. (محمد الشیرازی).

* الاظهر عدم اعتبار طهارتهما ما لم تکن النجاسة حائلة أو متعدّیة إلی ما یتیمّم به. (السیستانی).

[٧] مقتضی الصناعة عدم الاعتبار، لکنّ الاحتیاط لا یُترک. (تقی القمّی).

[٨] علی الأحوط. (المرعشی).

* علی الأحوط، والأقوی عدم اعتبارها. (الروحانی).