العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٩٦ - من ضاق وقته عن استعمال الماء فخالف واستعمله

فتوضّأ فالظاهر أنّه کذلک فیصحّ[١]، إن کان قاصداً لإحدی الغایات الاُخر[٢]، ویبطل[٣] إن قصد الأمر المتوجّه إلیه[٤] من قبل تلک الصلاة.

(مسألة ٣٠): التیمّم لأجل الضیق مع وجدان الماء لا یبیح إلاّ الصلاة الّتی ضاق وقتها، فلا ینفع لصلاة اُخری غیر تلک الصلاة، ولو صار فاقداً للماء حینها[٥] بل لو فقد الماء[٦] فی أثناء الصلاة[٧] الاُولی أیضاً لا تکفی

[١] فی صحّته إشکال، کما مرّ. (جمال الدین الگلپایگانی).

* ظهر حکم صورة الجهل من سابقها. (الفانی).

[٢] أو أمره النفسی لو قیل به. (المرعشی).

* أو بقصد الملاک. (زین الدین).

[٣] لا تَبعد الصحّة. (أحمد الخونساری).

* فی بطلانه مع عدم الإخلال بقربیّته ولو بصرف تشریعه إلی تطبیقه نظر، بل الأقوی صحّته، کما هو الشأن فی جمیع موارد قصوده التشریعیّة، فاحفظ ذلک کلّه. (آقا ضیاء).

* لا تبعد الصحّة فی فرض الجهل، بل مع العلم أیضاً إذا لم یقصد به التشریع. (الخوئی).

* لا تبعد الصحّة لو تمشی قصد القربة حیث یکون التشریع فی التطبیق. (الآملی).

* بل یصحّ علی الأقوی. (المیلانی، حسن القمّی).

* عرفت أنّ الحکم هو الصحّة. (اللنکرانی).

[٤] هذا إذا کان المصحّح للعبادة قصد الأمر، وقد مرّ أنّ المصحّح قصد القربة، وکونه محبوباً له تعالی، فإذا کان قصد کونه علی الطهارة فهو مستلزم قصد کونه محبوبا له تعالی، فهو یکفی فی صحّة هذا الوضوء. (مفتی الشیعة).

[٥] أو بعدها بقدر غیر متّسع للطهارة المائیّة. (المرعشی).

[٦] لاتبعد کفایته. (الرفیعی).

[٧] لاتبعد کفایته لصلاة اُخری، بل ولو فقد بعدها بلا فصل بحیث لم یسع الوقت للتوضّؤ أو الاغتسال به. (الشاهرودی).