العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٩٠ - السابع ضِیق الوقت عن استعمال الماء

(مسألة ٢٦): إذا کان واجداً للماء وأخّر الصلاة عمداً إلی أن ضاق الوقت عصی، ولکن یجب علیه التیمّم[١] والصلاة، ولا یلزم القضاء وإن کان الأحوط[٢] احتیاطاً شدیداً[٣].

(مسألة ٢٧): إذا شکّ فی ضیق الوقت وسعته بنی علی البقاء[٤]، وتوضّأ أو اغتسل[٥]. وأمّا إذا علم ضیقه[٦] وشکّ فی کفایته لتحصیل الطهارة والصلاة وعدمها وخاف الفوت إذا حصّلها فلا[٧] یبعد الانتقال إلی التیمّم[٨]

[١] بل یجوز ذلک، کما یجوز أن یتوضّأ ویصلّی قضاءً. (الروحانی).

[٢] لا ینبغی ترکه. (المرعشی).

[٣] فی الشدة تأمّل، نعم، هو حسن. (الفانی).

* لا بأس بترک الاحتیاط، ولم یعلم وجه شدة الاحتیاط. (مفتی الشیعة).

[٤] لو أغمض عن بعض المناقشات فی هذا الاستصحاب. (المرعشی).

* الأظهر لزوم التیمّم فیه وفیما بعده. (السیستانی).

[٥] فیه إشکال، والظاهر وجوب التیمّم فی کلتا الصورتین. (الخوئی).

* الظاهر أنّ المدار علی خوف الفوت، فمتی تحقّق خوف الفوت انتقل إلی التیمّم، من دون فرق بین الصورتین. (زین الدین).

* لایخلو من إشکال، ولم یتضح الفرق بین الصورتین. (حسن القمّی).

[٦] بأن عَلِم بقاء قطعة محدودة من الوقت وشکّ فی کفایتها لتحصیل الطهارة والصلاة.(صدر الدین الصدر)

* أی عَلِم مقدار الوقت ولو تقریباً بحیث لا یجری فیه الاستصحاب، ولولا ذلک لم یکن فرق بین الصورتین. (محمد رضا الگلپایگانی).

[٧] بل یبعد، فإنّ مقتضی الاستصحاب الاستقبالی بقاء الوقت؛ ولذا لا فرق بین الصورتین المذکورتین، وما دلّ من النصّ علی التیمّم فی صورة خوف الوقت لا یشمل المقام. (تقی القمّی).

[٨] الأقرب عدم الانتقال. (الجواهری).