العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٨١ - دوران الأمر بِین صرف الماء للوضوء أو إزالة بعض الخبث

بدنه[١] وثوبه کلاهما نجسان، وکان معه من الماء ما یکفی لأحد الاُمور من الوضوء، أو تطهیر البدن، أو الثوب[٢] ربّما یقال[٣] بتقدیم[٤] تطهیر البدن[٥] والتیمّم والصلاة مع نجاسة الثوب[٦]، أو عریاناً علی اختلاف القولین، ولا یخلو ما ذکره من وجه[٧].

* لا یبعد تقدیم الأوّل، ولو توضأ فالأحوط ضمّ التیمّم أیضاً. (السبزواری).

* إن أمکن جمع الماء بعد الوضوء فی إناء، ثمّ تطهیر بعض مواضع النجاسة به تعیّن ذلک، وإلاّ تیمّم بعد الوضوء علی الأحوط. (زین الدین).

* ولاحتمال التخییر وجه. (محمد الشیرازی).

* ویحتاط بضمّ التیمّم بعد الوضوء. (حسن القمّی).

* الأظهر التخییر بینهما. (الروحانی).

* بل یتعیّن التقدیم ـ أی تقدیم رفع الخبث ـ بناءً علی ما تقدّم من تقدیم ما لا بدل له علی ماله البدل. (مفتی الشیعة).

[١] تقدیم الأوّل لا یخلو من قوّة. (عبداللّه الشیرازی).

[٢] إن أمکن جمع الماء بعد أن یتوضّأ به، ثمّ تطهیر البدن به تعیّن ذلک علیه، وإلاّ فالإشکال فی الفرض المتقدّم آتٍ بعینه هنا ، وعلی أیّ حالٍ فإذا طهّر البدن أوّلاً ثمّ تیمّم وصلّی فی الثوب النجس عاریاً علی القولین صحّت صلاته. (زین الدین).

[٣] وهو الأقوی، وقد مرّ وجوب الصلاة عاریاً. (الخمینی).

[٤] هذا هو المتعیّن علی ما هو المشهور الأقوی من وجوب الصلاة عاریاً مع الانحصار، نعم، علی القول بتعیّن الصلاة فی الثوب النجس ففی تقدیم التطهیر علی رفع الحدث إشکال، وعلی فرض التقدیم ففی تقدیم أحدهما علی الآخر أیضاً إشکال، نعم، علی القول بالتخییر لا یخلو من وجه قویّ. (الشاهرودی).

* علی الأحوط. (محمد الشیرازی).

[٥] وهو الظاهر، کما مرّ. (اللنکرانی).

[٦] الأحوط تکرار الصلاة بإتیانها فی الثوب النجس تارةً، وعریاناً اُخری، کما مرّ. (الإصطهباناتی).

[٧] بل هو الأقوی. (الجواهری).