العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٧٩ - تعِیّن تقدِیم الطهارة الحدثِیة لو فقد التراب

الطهورین[١]، فلا ینفعه رفع الخبث حینئذٍ.

(مسألة ٢٣): إذا کان[٢] معه ما یکفیه لوضوئه، أو غسل بعض مواضع النجس من بدنه، أو ثوبه بحیث لو تیمّم أیضاً یلزم الصلاة مع النجاسة ففی تقدیم رفع الخبث حینئذٍ علی رفع الحدث إشکال[٣]، بل لایبعد[٤] تقدیم الثانی[٥]. نعم، لو کان

* فی کون البطلان هو الأقوی تأمّل. بل الظاهر لزوم الإتیان بها علیه فی الوقت، و لزوم قضائها فی خارج الوقت لو تمکّن من الطَهور. (جمال الدین الگلپایگانی).

* یعنی عدم کفایتها عن القضاء إن تمکّن من الطَهور بعد الوقت، بل الأداء فی الوقت، ولکنّ التعلیل المذکور علیل. (الرفیعی).

* سیأتی أن لا قوة فیه. (محمد الشیرازی).

* بناءً علی هذا القول یتعیّن رفع الحدث، فلا یکون هنا تزاحم. (مفتی الشیعة).

[١] یأتی الکلام علیه فی محلّه. (المیلانی).

* یأتی القول فیه إن شاء الله تعالی. (زین الدین).

[٢] إذا دار أمره بین رفع الحدث وتطهیر بدنه طهّر بدنه وتیمّم، وإن دار أمره بین رفع الحدث وتطهیر ساتره رفع الحدث وصلّی عاریاً، وإذا دار أمره بین رفع الحدث وبین تطهیر البدن أو الساتر مع فرض نجاستهما رفع الحدث وطهّر بدنه، و صلّی عاریاً علی الأقوی فی الجمیع. (صدر الدین صدر).

[٣] فیتخیّر. (الفیروزآبادی).

* والأحوط تقدیم رفع الحدث ثمّ التیمّم. (المیلانی).

* مورد الإشکال ما إذا لم یکن تقلیل الخبث بحدٍّ یصیر معفوّاً عنه فی الصلاة. (السیستانی).

[٤] ویحتاط بضمّ التیمّم أیضاً. (الشاهرودی).

* الظاهر تقدیم الأوّل. (الخمینی)

[٥] تقدیم الأوّل لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

* بل الأقرب تقدیم الأوّل. (الإصفهانی).