العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٠٠ - فروع فِی وقت الجمعة وقضائه

قصد الخصوصیّة والورود، بل الإتیان به برجاء المطلوبیّة.

(مسألة ٧): إذا شرع فی الغسل یوم الخمیس من جهة خوف إعواز الماء یوم الجمعة فتبیّن فی الأثناء وجوده وتمکّنه منه یومها بطل غُسله،ولا یجوز إتمامه بهذا العنوان، والعدول منه إلی غسلٍ آخر[١] مستحبّ،إلاّ إذا کان من الأوّل قاصداً للأمرین[٢].

(مسألة ٨): الأولی إتیانه قریباً من الزوال، وإن کان یجزی من طلوع الفجر إلیه، کما مرّ.

(مسألة ٩): ذکر بعض العلماء: أنّ فی القضاء کلّما کان أقرب إلی وقت الأداء کان أفضل، فإتیانه فی صبیحة السبت أولی من إتیانه عند الزوال منه أو بعده، وکذا فی التقدیم، فعصر یوم الخمیس أولی من صبحه، وهکذا، ولا یخلو من وجه[٣]، وإن لم یکن واضحاً[٤]. وأمّا أفضلیة ما بعد الزوال من یوم الجمعة من یوم السبت فلا إشکال فیه[٥]، وإن قلنا بکونه قضاءً[٦] کما

* بل لا یُترک الاحتیاط بهذا النحو. (عبداللّه الشیرازی).

* بل الأحوط عدم قصد الورود. (المرعشی).

* بل هوالمتعیّن. (تقی القمّی).

* بل المتعیّن. (السیستانی).

[١] فیه تأمّل. (حسین القمّی).

[٢] قد مرّ فی باب الجنابة ما له ربط بالمقام. (المرعشی).

[٣] یشکل الاعتماد علی مثل هذه الوجوه. (زین الدین).

[٤] الأولی التعبیر بأنّه إن لم یکن لهذا القول دلیل واضح، ولکنّه لایخلو من وجه. (مفتی الشیعة).

[٥] کما أنّه قد مرّ أنّ الأولی فی التقدیم لیلة الجمعة الإتیان به رجاءً، بخلاف التقدیم یوم الخمیس. (اللنکرانی).

[٦] کونه قضاءً غیر معلوم. (محمد تقی الخونساری، الأراکی).