العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٠٥ - صورة الأذکار بِین تکبِیرات الصلاة

وإن کان طفلاً یقول[١]: «اللهمّ اجعله لأبویه ولنا سَلَفاً وفَرطاً وأجراً».

(مسألة ١): لا یجوز أقلّ من خمسة تکبیرات، إلاّ للتقیّة[٢]، أو کون المیّت منافقاً[٣]. وإن نقص سهواً بطلت، ووجب الإعادة إذا فاتت الموالاة، وإلاّ أتمّها.

(مسألة ٢): لا یلزم الاقتصار فی الأدعیة بین التکبیرات علی المأثور، بل یجوز کلّ دعاء[٤] بشرط اشتمال[٥] الأوّل علی الشهادتین، والثانی

[١] یأتی به رجاءً. (تقی القمّی).

[٢] مع عدم المندوحة ولو بإتیانها إخفاتاً. (حسین القمّی).

* إذا لم تکن مندوحة وقلنا بکونها مجزیة، أو تمّت قاعدة المیسور. (تقی القمّی).

[٣] بأن کان مظهراً للإسلام مبطناً للکفر إن اضطرّ المسلم إلی الصلاة علیه. (البروجردی).

* بأن کان مظهراً للإسلام ولا یعتقد فی الباطن ویجحده. (عبداللّه الشیرازی).

* یظهر الإسلام ولا یعتقده سرّاً. (المرعشی).

* یکفی فیه أربع تکبیرات، ثمّ إنّ المنافق یطلق علی من أظهر الإسلام وأخفی الکفر، فلا یجوز الصلاة علیه إلاّ فی حال الاضطرار. (مفتی الشیعة).

* أی مظهراً للإسلام ومبطناً للکفر، ومثله لا یکبِّر المصلِّی علیه إلاّ أربعاً، ولایدعو له، بل یدعو علیه. (السیستانی).

[٤] استحباب الدعاء بین التکبیرات لا یخلو من قوّة، ولا ینبغی ترک الاحتیاط فی فعله بالمأثور، وإن کان الأقوی الجواز بغیره مطلقاً. (الجواهری).

[٥] لا یشترط فی الدعاء العناوین الخاصّة، وعلی فرض رعایتها لا یعتبر الترتیب الخاصّ، والأحوط [عدم] ترک الدعاء للمیّت. (الفیروزآبادی).

* لا یجب الاشتمال علی هذه الفقرات الأربع، ولا الترتیب بینها. نعم، لا یُترک الدعاء للمیّت، والأفضل الدعاء له بعد کلّ تکبیر. (الکوه کَمَرَئی).

* علی الأحوط فیه وفی اشتراط العربیة فی المسألة الآتیة. (عبدالهادی الشیرازی).