العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٧٢ - فروع فِی مکروهات التحنِیط ومستحبّاته

(مسألة ١٠): یکره إتباع النعش بالمجمرة[١]، وکذا فی حال الغسل.

(مسألة ١١): یبدأ [٢] فی التحنیط[٣] بالجبهة، وفی سائر المساجد مخیّر[٤].

[١] کما علیه کثیر من العامة فتویً وعملاً. (المرعشی).

[٢] بل مخیّر بین الابتداء بها وبغیرها، نعم لا یبعد استحبابه. (الخمینی).

[٣] فی وجوبه تأمّل؛ للأصل بعد عدم الدلیل، وإن کان بملاحظة الکلمات أحوط. (آقاضیاء).

* احتیاطاً واستحباباً. (الکوه کَمَرَئی).

* علی الأحوط. (البروجردی، الشاهرودی، الآملی، محمد رضا الگلپایگانی، السبزواری، حسن القمّی، تقی القمّی).

* فی الوجوب منع. (الحکیم).

* علی الأحوط، وهکذا بالنسبة إلی تقدیم وضع الکافور فی ماء الغسل علی التحنیط، وفی تقدیم الجبهة علی سائر المواضع. (البجنوردی).

* لا دلیل علیه ظاهراً إلاّ ما فی الفقه الرضویّ[أ]، فالجزم بوجوبه مشکل. (الشریعتمداری).

* علی الأفضل. (الفانی).

* لا ینبغی ترک الاحتیاط فی رعایة هذه البدأة، ولکن لیس بواجب؛ لضعف مستنده إن کان منحصراً فی الرضویّ الثابت عدم اعتباره لدی المحقّقین. نعم، لا یبعد استفادته من بعض الروایات أیضاً. (المرعشی).

* علی الأحوط الأولی. (الخوئی، محمد الشیرازی، السیستانی).

* الظاهر عدم وجوب ذلک، نعم، هو الأحوط. (زین الدین).

* لا دلیل علی لزوم ذلک، والأظهر التخییر. (الروحانی).

* احتیاطاً استحبابیّاً. (اللنکرانی).

[٤] أی لا ترتیب فیها. (مفتی الشیعة).

[أ] راجع مستدرک الوسائل: باب ١٣ من أبواب التکفین، ح١.