.ابْنُ مَحْبُوبٍ ، [١] عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِ مُتَفَرِّقَةً؟ قَالَ : بَلْ أَقْبِضُهَا مُتَفَرِّقَةً ، رُوحا رُوحا ، قَالَ لَهُ [٢] : فَأَخْبِرْنِي هَلْ مَرَّ بِكَ رُوحُ يُوسُفَ فِيمَا مَرَّ بِكَ؟ قَالَ [٣] : لَا ، فَعَلِمَ يَعْقُوبُ أَنَّهُ حَيٌّ ، فَعِنْدَ ذلِكَ قَالَ لِوُلْدِهِ : «اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ» » .

شرح

السند ضعيف. قوله تعالى: «اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ» . قال البيضاوي: «يعني فتعرّفوا منهما، وتفحّصوا عن حالهما. والتحسّس: طلب الإحساس». [٤] وقال الجوهري: «تحسّس من الشيء: تخبّر خبره». [٥] (فهبط عليه بُرْيال). يفهم من كلام صاحب القاموس [٦] أنّه بضمّ الباء وسكون الراء. (تقبضها مجتمعة أو متفرِّقة). قيل: لعلّ السؤال عن الاجتماع والتفرّق في الأخذ لأنّه إذا قبضها مجتمعة يمكن أن يغفل عن خصوص كلّ واحد بخلاف ما إذا أخذ روحا روحا، أو لأنّه إذا قبضها مجتمعة يمكن أن تسلّم إليه بعد مرور الأيّام ليجتمع عدد كثير منها، ولمّا يصل إليه روح يوسف عليه السلام بعدُ لذلك، وهذا الملك إمّا عزرائيل ويقبض الأرواح من أعوانه، وإمّا غيره فيقبض منه، والأخير أظهر. [٧]

متن الحديث التاسع والثلاثين والمائتين

[١] في بعض نسخ الكافي والوافي: - «له».[٢] في بعض نسخ الكافي والوافي: «فقال».[٣] تفسير البيضاوي، ج ٣، ص ٣٠٦.[٤] الصحاح، ج ٣، ص ٩١٨ (حسس) مع اختلاف في اللفظ.[٥] لم نعثر على كلام في القاموس يفهم منه هذا، ولم نعثر على قول آخر من أهل اللغة يؤيّد في ضبطه إلّا ما صرّح به ابن حجر العسقلاني (م ٨٥٢ه) في كتابه تبصير المنتبه، ج ١، ص ٢١٩ بأنّه يقرأ بضمّ الباء و سكون الراء.[٦] قاله العلّامة المجلسي رحمه الله في مرآة العقول، ج ٢٦، ص ١٠٤.