قال أبو حيّان: و يمتنع أن يكون مبتدأ و خبرا، بل يجب حمله على إضمار فعل، قال الرضيّ و غيره: و سبب ذلك أنّ الأصل هل أن يكون بمعنى قد فقيل أهل كقوله [من الرجز]:

١٠٧٤- أهل عرفت الدّار بالغريين‌

...

« لم يبق من أيّ بها يحلّين»،

[١]

و كثر استعمالها كذلك فخذف الهمزة لكثرة الاستعمال استغناء بها عنها و إقامة لها مقامها، و قد جاءت على الأصل، نحو قوله تعالى: هَلْ أَتى‌ عَلَى الْإِنْسانِ‌ [الإنسان/ ١]، أى قد أتي، و قد مختصّة بالفعل فكذلك هل، لكنّها لما تطفّلت على همزة الاستفهام انحطّت رتبتها عن قد في اختصاصها بالفعل، فاختصّت به فيما إذا كان في حيّزها، لأنّها إذا رأته في حيّزها، تذكّرت عهودا بالحمى، و حنّت إلى الألف المألوف، و عانقته، و لم ترض باعتراض الاسم بينهما، و إذا لم تره في حيّزها، تسلّت عنه ذاهله، انتهى. بخلاف الهمزة، فتدخل على اسم بعده فعل اختيارا بدليل قوله تعالى: أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ‌ [القمر/ ٢٤]، و تقول: أزيد قام على الابتداء و الخبر.

و الخامس: تخصيص المضارع بالاستقبال، نحو: هل تسافر؟ بخلاف الهمزة، نحو:

أتظنّه قائما؟

و أمّا قول ابن سيدة في شرح الجمل‌ [٢]: لا يكون الفعل المستفهم عنه إلا مستقبلا فسهو، قال اللّه تعالى: فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا [الأعراف/ ٤٤].

السادس: عدم الدخول على أنّ بخلاف الهمزة بدليل قوله تعالى: أَ إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ‌ [/ ٩٠].

السابع: وقوعها بعد أم قال تعالى: هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى‌ وَ الْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَ النُّورُ [الرعد/ ١٦].

الثامن: إرادة النفي بها في الاستفهام، و لذلك دخلت على الخبر بعدها إلا نحو:

هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ‌ [الرحمن/ ٦٠]، و الباء في قوله [من الطويل‌]:

١٠٧٥- ...

ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم‌

« يقول إذا اقلولى عليها و أقردت»،

[٣]

بخلاف الهمزة.

[١] - تمامه‌

«لم يبق من أيّ بها يحلّين»،

و هو لخطام المجاشعيّ. اللغة: الغريان: بناءان طويلان، يقال هما قبر مالك و عقيل نديمي جزيمة الأبرش، و سمّيا الغريين، لأنّ النعمان بن المنذر كان يغرّيهما بدم من يقتله في يوم بوسه. لسان العرب ٣/ ٢٨٩١.

[٢] - الجمل فى النحو لابن إسحاق الزجاجىّ النحوىّ المتوفّى سنة ٣٣٩ ه. كشف الظنون ١/ ٦٠٣.

[٣] - صدره‌

«يقول إذا اقلولى عليها و أقردت»،

و قائله الفرزدق في هجاء جرير. اللغة: اقلولى: ارتفع.

أقردت: سكنت.