فذكّر مكسوف، و القياس مكسوفة، لأنّه خبر مؤنّث، و هو إنارة، لأنّها اكتسبت التذكير من إضافتها إلى العقل. قال ابن هشام: و يحتمل أن يكون منه قوله تعالى: إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ‌ [الأعراف/ ٥٦]، و تبعده‌ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ‌ [الشورى/ ١٧]، فذكّر قريب حيث لا إضافة، و لكن ذكر الفرّاء أنّهم التزموا التذكير في قريب، إذا لم يرد قرب النسب قصدا للفرق، انتهى.

و اشترط جواز الاستغناء عن المضاف بالمضاف إليه في الصورتين، لأنّه لو لم يجز ذلك لم يكتسب المضاف الحكم المذكور في مسألتين‌ «و من ثمّ امتنع قامت غلام هند» و جاء أمة زيد. إذ لا يقال: قامت هند و أنت تريد غلامها، و لا جاء زيد و أنت تريد أمته، و زاد ابن مالك في التسهيل شرطا آخر لم يذكره المصنّف، و هو كون المضاف بعضا من المضاف إليه كمثال المتن أو كبعضه، نحو اجتمعت أهل اليمامة.

قال البدر الدمامينيّ في شرحه: فإن قلت: ما الّذي استفيد من هذا القيد بعد اعتبار القيد الأوّل، و هو صحّة الاستغناء بالمضاف إليه عن المضاف، فإنّ هذا ملزوم لكون المضاف بعضا أو كبعض، قلت: لا نسلم هذه الملازمة، ألا ترى أنّه لا يصحّ أن تقول:

أعجبتني يوم عروبة، و إن صحّ الاستغناء مع كون المضاف ليس بعضا للمضاف إليه و لا كبعضه، لأنّ اليوم نفس عروبة فقد ظهرت فائدة الإتيان بهذا القيد، انتهى. و عروبة و باللام يوم الجمعة.

و زاد الفارسيّ قسما آخر، يجوز فيه التأنيث، و هو أن يكون المضاف إلى المؤنّث [كلمة] كلّ، كقول عنترة [من الكامل‌]:

٣١٤- جادت عليه كلّ عين ثرّة

فتركن كلّ حديقة كالدّرهم‌

[١] - هو لأبي بكر الشبلي.

[٢] - لم يسمّ قائله، اللغة: المكسوف. اسم مفعول من الكسف بمعنى الاحتجاب، الطوع: الانقياد.

[٣] - العروبة و يوم العروبة: يوم الجمعة في الجاهلية.

[٤] - هو من قصيدة لعنترة بن شدّاد العبسي و هي إحدى المعلقات. اللغة: الثرّة: الكثيرة الماء.