و أجاز ابن عصفور نداء المضمر المخاطب في الشعر خاصّة مستدلّا بالبيت و المثل، و لا حجّة في ذلك كما عرفت، و ظاهر كلام ابن مالك في الألفية أنّ نداء المضمر مطلقا مطّرد، و هو خلاف الإجماع. قال المراديّ في شرح التسهيل و قول بعض الصوفيّة: يا هو، ليس جاريا على كلام العرب و قال شعبان في ألفية [من الرجز]:

٤١٥- و لا تقل عند النداء يا هو

و ليس في النحاة من رواه‌

«» يشترط «خلوّه من اللام» للتعريف، فلا يقال: يا الرّجل، كراهة اجتماع الّتي التعريف صورة، و إن كان في إحداهما من الفائدة ما ليس في الأخرى‌ «إلا في لفظ الجلالة»، و هو اللّه علم للذات المقدّس الواجب الوجود الموضوع بجميع الكمالات، فلا يشترط خلوّه عنها، بل يجب إثباتها إجماعا، فيقول: يا اللّه باثبات الألفين، و يللّه بحذفها، و ياللّه بحذف الثانية فقط، لأنّ اللام لازمة له، لا تفارقه، إذ أصله إله، فحذفت الهمزة تخفيفا للكثرة استعماله، فادخلت عليه اللام لدفع شياع‌ [١]ما ذهب إليه الكفّار من تسمية أصنامهم إلهة، أدغمت لام التعريف فيما بعدها و لزمت كالعوض من الهمزة، و من ثمّ تقطع في النداء و قيل: أل في اسم اللّه للتعظيم، لا للتعريف و نسب لسيبويه.

فائدة: هذا الاسم الشريف يختصّ بأشياء، لا توجد في غيره من الأسماء، منها ما ذكره. و منها زيادة ميم في آخره عوضا من حرف النداء كما سيأتي، و منها أنّه يفخم إذا كان قبله فتح أو ضمّ، مثل قال اللّه تعالى، و يقول اللّه تعالى.

و لا تقول مثل هذا في الليل و اللبن، فإن كان قبله كسرة لم يفخم، مثل بسم اللّه، لأنّك لو فخمت هذا لكنت متسفّلا بالكسرة، متصعّدا بتفخيم الفتحة، و هذا ثقيل على اللسان، و ليس كذلك مع الضمّة و الفتحة لاستعلائهما في الحنك‌ [٢]. و منها اختصاصه في القسم بالتاء باللّه، نحو قولهم: تاللّه، و منها قطعهم لهمزته في القسم من قولهم: أفاللّه لافعلن كذا بمترلة أفو اللّه، ذكره ابن بايشاذ في شرح الجمل، و قول الشاعر [من الوافر]:

٤١٦- من أجلك يا الّتي تيّمت قلبي‌

و أنت بخيلة بالوصل عنّي‌ [٣]

«شاذّ»، فلا يقاس عليه خلافا للبغداديين و الكوفيّين في إجازتهم في السعة ذلك محتجّين بالسماع، كالبيت و بالقياس، قالوا: لأنّا لم نر موضعا يدخله التنوين، و لا يدخله الألف و اللام. و أجاب المانعون عن السماع بالشذوذ، و عن القياس بأنّه إن أرادوا بذلك في غير النداء فممنوع لدخول التنوين في نحو زيد، و سيبويه منكرا مع عدم دخول‌

[١] - الشياع: النداء.

[٢] - الحنك: باطن أعلى الفم من الدخل. و الأسفل من طرف مقدم اللّجبين.

[٣] - لم يسمّ قائله. اللغة: تيّمت: استعبدت و ذللّت.