الحدائق الندية في شرح الفوائد الصمدية - المدني، عليخان بن احمد - الصفحة ٣٧٨

و في النهاية قالوا: مذ و منذ حرفان، و في هذا نظر، إذا قالوا: أصل مذ و منذ، و يلزم على قولهم: ان المخفّفة من إنّ و أنّ حرفان، و إنّ ربّ باعتبار لغاتها عشرة أحرف، حكاه المراديّ في الجنى الداني، ثمّ قال قلت: الّذي يظهر أنّ مرادهم أنّ مذ كان أصلها منذ، كاختها، فحذفت نونها، و تركت أختها على أصلها، ألا ترى أنّهم قالوا:

الأغلب على مذ الاسميّة، و الأغلب على منذ الحرفيّة، فلو كانت مذ فرع منذ هذه لساوتها في الحكم، انتهى.

«و تختصّان بالزمان» غير المستقبل من الماضي، و الحال، و كان عليه التقييد بذلك، لئلّا يتوهّم أنّهما لمطلق الزمان، و ليس كذلك، فإنّهما لا تستعملان في الزمان المستقبل اتّفاقا، كما قال الرضيّ، و معناها ابتداء الغاية إن كان الزمان ماضيا كقوله [من الكامل‌]:

و قوله [من الطويل‌]:

أي من حجج و من أزمان، و الظرفيّة، إن كان حاضرا، نحو: ما رأيته مذ أو منذ يومنا، أي في يومنا و معنى من و إلى إن كان معدودا، نحو: ما رأيته مذ ثلاثة أيام، أي من ابتدائها إلى انتهائها.

و ربّ، و القول بحرفيّتها كما مشى في إطلاقه السابق هو مذهب البصريّين، و مذهب الكوفيّين و الأخفش في أحد قوليه، و ابن الطراوة ذهب إلى أنّها اسم، و هو مرتضي الرضيّ. و فيها ثمانية عشر لغة: ضمّ الراء و فتحها مع تشديد الباء و تخفيفها، و الأوجه الأربعة مع التاء مفتوحة و ساكنة، أو مع ما أو معها، فهذه ستّ عشرة و ضمّها مع اسكان الباء و ضمّها.

و في معناها ثمانية أقوال: أحدها: أنّها للتقليل دائما، و عليه الأكثرون. الثاني: أنّها للتكثير دائما، الثالث: أنّها لهما على السواء. الرابع: أنّها لم توضع لواحد منهما، بل هي حرف إثبات لا يدلّ على تكثير و لا تقليل، و إنّما يفهم ذلك من خارج. الخامس:

للتكثير في مواضع المباهات و لافتخار، و للتقليل فيما عداه. السادس: لمبهم العدد يكون‌

[٢] - صدره‌