الصبح عنقود ملاحية في السماء، و قد استعاروا النطاق و الحمائل للكواكب الّتي حول الجوزاء، و الظاهر أن ليس في هذه الاستعارات إلا تشبيه الهئية بالهيئة، انتهى.

الثاني: المصاحبة كمع، نحو: وَ آتَى الْمالَ عَلى‌ حُبِّهِ‌ [البقرة/ ١٧٧] أي مع حبّه.

الثالث: المجاوزة، كقوله [من الوافر]:

٣٣٢- إذا رضيت على بنو قشير

لعمر اللّه أعجبني رضاها

و هو لغة بني كعب بن ربيعة، حكى ذلك المبرّد في الكامل‌، قاله ابن هشام في شرح اللمحة، و قال في المغني: و يحتمل أنّ رضي ضمّن معنى عطف، و عن الكسائيّ حمل على نقيضه، و هو سخط، انتهى. قال ابن جنيّ في الخصائص: كان أبو على يستحسن قول الكسائيّ في ذلك، انتهى. لكن قال بعض المحقّقين: إنّه لا يعرف له محصل، لأنّه إن لم تجعل على بمعنى عن فكيف يصحّ المعنى، و إن جعلت بمعنى عن لم يكن رضي محمولا على ضدّه، لأنّ ضدّه لا يطلب حقيقة عن، نعم لو قيل: رضيت مؤوّل بلم تسخط، لكان له وجه، انتهى. و قال أبو عبيدة: إنّما ساغ ذلك، لأنّ معناه أقبلت على.

الرابع: الظرفية، نحو: عَلى‌ حِينِ غَفْلَةٍ [القصص/ ١٥]، أي في حين غفلة.

الخامس: التعليل، نحو: وَ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى‌ ما هَداكُمْ‌ [البقرة/ ١٨٥]، أي لأجل هدايته إيّاكم. و قوله [من الطويل‌]:

٣٣٣- علام تقول الرّمح يثقل عاتقي‌

إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرّت‌

السادس: موافقة من، نحو: إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ‌ [المطفّفين/ ٢]، أي من الناس.

السابع: مردافة الباء، نحو: حَقِيقٌ عَلى‌ أَنْ لا أَقُولَ‌ [الأعراف/ ١٠٥]، و قراءة أبي‌ بأن لا أقول، و قالوا: اركب على اسم اللّه.

الثامن: الاستدارك و الإضراب، نحو: فلان لا يدخل الجنّة لسوء صنيعه، على أنّه لا ييأس من رحمة اللّه تعالى، و قوله [من الطويل‌]:

٣٣٤- فو اللّه لا أنسي قتيلا رزئته‌

بجانب قوسي ما بقيت على الأرض‌

[١] - هو للقحيف العقيلي، من كلمة يمدح فيها حكيم بن المسيب القشيرى.

[٢] - الكامل في اللغة لأبي عباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد النحوي المتوفى سنة ٢٨٥. كشف الظنون ٢/ ١٣٨٢.

[٣] - البيت لعمرو بن معديكرب، الرمح: منصوب بتقول، لأنّها بمعنى تظنّ. اللغة: العاتق: المنكب، كرّت:

أقبلت.

[٤] - أبي بن كعب (- ١٢ ه) صحابي من أنصار. كان أقرا الصحابة، و من كتاب الوحي، و ممن اشترك في جمع القرآن أيام عثمان. معنى اللبيب ص ١٩٢.