و أفهم كلام ابن مالك في شرح التسهيل أنّ القسمية ليست من الاعتراضية، و ليس كذلك، بل هي نوع منها. و في الإرتشاف عن نصّ الفارسيّ في الإغفال أنّه لا يجوز الفصل بالاعتراضية بين الصلة و الوصول، و إن جاز بين المبتدإ و الخبر، و انفصل بالاعتراض بينهما بالقسمية بالوقف عليه من كلامهم أو بين أجزاء الصلة نحو: الّذي جوده و الكرم زين مبذول.

«» بين‌ «القسم و جوابه» كقوله تعالى: فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ* لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ‌ [ص/ ٨٥ و ٨٤]، و الحقّ أقول اعتراض.

و بين الموصوف و الصفه كقوله تعالى: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ* وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ* إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ‌ [الواقعة/ ٧٧ و ٧٦ و ٧٥]، فيها اعتراض بين الموصوف، و هو قسم، و صفته و هو عظيم، بجملة لو تعلمون، و بين أقسم بمواقع النجوم و جوابه إنّه لقرآن كريم بجملة و إنّه لقسم لو تعلمون عظيم.

تتمّة: و تقع أيضا بين الشرط و جوابه كقوله تعالى: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ [البقرة/ ٢٤]، و بين المجرور و جارّه، اسما كان، نحو: هذا غلام و اللّه زيد، و حرفا، نحو: اشتريته بواللّه ألف درهم، و بين الحرف و مدخوله، نحو [من الرجز]:

٨٧٢- ليت و هل ينفع شيئا ليت‌

ليت شبابا بوع فاشتريت‌ [١]

و قوله [من الوافر]:

٨٧٣- كأنّ و قد أتي حول جديد

أثافيها حمامات مثول‌ [٢]

و قوله [من الوافر]:

٨٧٤- و ما أدري و سوف إخال أدري‌

أقوم آل حصن أم نساء [٣]

و قوله [من الطويل‌]:

٨٧٥- أخالد قد و اللّه أوطات عشوة

...

« و ما قائل المعروف فينا يعنّف»،

[٤]

و قوله [من الطويل‌]:

٨٧٦- فلا و أبي دهماء زالت عزيزة

...

« على أهلها ما فتّل الزند قادح»،

[٥]

[١] - هو من أبيات لرؤبة بن العجاج.

[٢] - هو لأبي الغول الطهوي. اللغة: الأثافي: جمع أثفبة و هي حجارة يوضع عليها القدر، الحمامات: جمع حمام و هو طائر معروف، المثول: اللاصق بالأرض.

[٣] - هو لزهير بن أبي سلمى، اللغة: إخال: أظنّ.

[٤] - تمامه‌

« ما قائل المعروف فينا يعنّف»،

و هو لأخي يزيد بن عبد اللّه البجلي، اللغة: أوطات عشوة:

جعلت تسير على غير هدي.

[٥] - تمامه‌

«على أهلها ما فتّل الزند قادح»،

هو لتميم بن مقبل. اللغة: دهماء: اسم امرأة، الزند: العود الّذي يقدح به النار.