من هذه المعنى، ألا ترى أنّك إذا قلت: زيد أفضل من عمرو، فمعناه زيد متجاوز في الفضل عن مرتبة عمرو، فمن فيما نحن فيه كالتفضيليّة، قاله الرضي كالّذي قبله.

الثالث: يجب أن تلا من التفضيليّة أفعل، لأنّها من تمام معناه أو تلا معموله كقوله [من الطويل‌]:

٦٤٦- فإنّا وجدنا العرض أحوج ساعة

إلى الصّون من ريط يمان مسهّم‌ [١]

و قد يفصل بينهما بلو و فعلها نحو قولك: هي أحسن لو أنصفت من الشمس، و أكره لو لم يمن من الحجر.

و قد يتقدّم عليه ضرورة كقوله [من الطويل‌]:

٦٤٧- إذا سايرت أسماء يوما ظعينة

فأسماء من تلك الظعينة أملح‌ [٢]

و يجب ذلك إن كان المفضول اسم استفهام، أو مضافا إليه، نحو: ممّن أنت أعلم، و من أيّ رجل أنت أكرم، و ذلك لأنّ اسم الاستفهام له الصدر، و ما أضيف إلى ما له الصدر، فله الصدر كما مرّ.

« الثاني» و هو المستعمل بأل‌ «يطابق موصوفه» وجوبا في الإفراد و التذكير و فروعهما للزوم مطابقة الصفة لموصوفها مع عدم المانع، « لا يجامع من»، لأنّ من و أل تغني إحداهما عن الأخرى في إفادة ذكر المفضول، فلو اجتمعتا كان إحداهما لغوا، «نحو»: زيد الأفضل، و «هند الفضلي، و الزيدان الأفضلان»، و الزيدون الأفضلون و الهندات الفضيلات أو الفضل، و عن الوهم في ذلك قول الجاحظ في قول الأعشى [من السريع‌]:

٦٤٨- و لست بالأكثر منهم حصى‌

و إنّما العزّة للكاثر [٣]

إنّه يبطل قول النّحويّين: لا يجتمع من و أل في اسم التفضيل فجعل كلّا من أل و من متعد به جاريا على ظاهره، و الصواب أن تقدّر أل زائدة أو معرفة، و من متعلقة بأكثر منكّرا محذوفا مبدلا من المذكور أو بالمذكور على أنّها بمترلتها في قولك: أنت منهم الفارس البطل، أي أنت من بينهم، و قول بعضهم إنّما متعلقة بليس قد يردّ بأنّها لا تدلّ على الحدث، و بأنّ فيه فصلا بين أفعل و تمييزه بالأجنبي.

[١] - هو لأوس بن حجر. اللغة: العرض: موضع المدح و الذم من الرجل. الصون: مصدر صانه يصونه بمعنى حفظه و وقاه، ريط: الملاءة، أو جمع ريطة بمعنى الغلالة الرقيقة، مسهم: مخطط.

[٢] - هذا البيت لجرير بن عطية. اللغة: سايرت: جارت و باهت، ظعينة: أصله الهودج تكون فيه المرأة، ثمّ نقل إلى المرأة في الهودج بعلاقة الحالية و المحلية، ثمّ توسعوا فيه فأطلقوه على المرأة مطلقا، راكبة، أو غير راكبة.

[٣] - البيت للأعشى ميمون بن قيس. اللغة: الأكثر حصى: كناية عن كثرة الأعوان و الأنصار، الكاثر: الغالب في الكثرة.