الحدائق الندية في شرح الفوائد الصمدية - المدني، عليخان بن احمد - الصفحة ٣٨١

و هذا كما تراه غلط ظاهر، فإنّ ما في البيت لا ينافي الصدريّة بدليل إنّ زيدا ما قام، و زيد إنّه لقائم، و زيد لأبوه قائم، و قد تابعه بعض شرّاح التسهيل على هذا الغلط، انتهى، و هذا البعض هو ابن أمّ قاسم المراديّ.

و التاء و تخصّ باسم اللّه تعالى نحو: وَ تَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ‌ [الأنبياء/ ٥٧]، و أمّا حكاية الأخفش" تربّ الكعبة" فشاذّ، و أشذّ منه حكاية ابن خالويه‌" تالرحمن" و" تحياتك" و يلزمها التعجّب. قال الزمخشريّ في‌ تَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ، الباء أصل حروف القسم، و الواو بدل منها، و التاء بدل من الواو، و فيها زيادة معنى التعجّب، كأنّه تعجّب من تسهيل الكيد على يده و تأتّيه مع عتوّ نمرود و قهره.

قال السّفاقسيّ‌ في إعرابه بعد نقل هذا الكلام: ما قاله من البدل قاله كثير من النحاة، و لا يقوم عليه دليل، و قد ردّه السهيليّ، و مقتضي النظر أنّه ليس شي‌ء منها أصلا للآخر، و قوله: فيها معنى التّعجّب نصوصهم على أنّ ذلك لازم في لام القسم، و أمّا التاء فقد يكون معها التعجّب، و قد لا يكون انتهى. قلت: و قد نصّ غير واحد من النحاة على أنّ ذلك لازم في التاء أيضا.

«و حتى»: و هي لانتهاء الغاية مكانيّة، نحو: أكلت السمك حتى رأسها، أو زمانيّة، نحو: سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ [القدر/ ٥]، و يجب في مجرورها إذا كان مسبوقا بذي أجزاء أن يكون آخرا أو متّصلا بآخر، فلا يقال: سهرت البارحة حتى نصفها، ثمّ إن كان ما بعدها اسما غير داخل فيما قبلها إمّا لكونه غير جزء له: نحو:

سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ، أو لكونه جزء لم يقع الفعل عليه، نحو: صمت الأيّام حتى يوم العيد، فالجرّ بها متعيّن، و إن كان جزء ممّا قبلها و لم يتعذّر دخوله، نحو: صمت الأيّام حتى يوم الثلاثاء، فالجرّ بها جائز و يجوز العطف.

تنبيه: متى دلّت قرينة على دخول الغاية في حكم ما قبلها أو على عدمه عمل بها، و الأقوال أصحّها الحكم بالدخول مع حتى دون إلى حملا على الغالب، لأنّ الأكثر مع القرينة عدم الدخول في إلى و الدخول في حتى.