« الّذين» بالياء «مطلقا» في الأحوال الثلاثة، أي سواء كان مرفوع المحلّ أو منصوبه أو مجروره، و يرسم بلام واحدة فرقا بينه و بين المثنّى في حال النصب أو الجرّ، لئلّا يشتبها خطأ، و لم يعكس، لأنّ المثنّى سابق، فيبقي على أصله من اجتماع اللامين‌ «لجمع المذكّر» العاقل كثيرا فيهما، و لغيره قليلا، فمن الكثير في الإلى قوله [من الطويل‌]:

٤٩٦- رأيت بني عمّي يخذ لونني‌

على حدثان الدّهر إذ يتقلّب‌ [١]

و قوله [من الطويل‌]:

٤٩٧- أبي اللّه للشّمّ الألاء كأنّهم‌

سيوف أجاد القين يوما صقالها [٢]

و قوله [من الوافر]:

٤٩٨- نحن أولى ضربنا رأس حجر

بأسياف مهندّة صقال‌ [٣]

و من القليل فيها قول الآخر [من الطويل‌]:

٤٩٩- يذكرني للوصول أيّامنا الأولى‌

مررن علينا و الزمان وريق‌ [٤]

و من الكثير في الّذين قوله تعالى: قالَ الَّذِينَ آمَنُوا [الشوري/ ٤٥]، و من القليل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ‌ [الأعراف/ ١٩٤]. و هذيل و عقيل- كما في الهمع- يعرّفونه كالزيدين كقوله [من الرجز]:

٥٠٠- نحن الّذون صبّحوا الصباحا

يوم النّخيل غارة ملحاحا [٥]

قال بعضهم: و إذا أعرب كان رسمه بلامين، و قد تحذف نونه حينئذ مرفوعا كقوله [من البسيط]:

٥٠١- قومي اللّذو بعكاظ طيّروا شررا

من رؤوس قومك ضربا بالمصاقيل‌ [٦]

[١] - هو لعمرو بن أسد الفقعسي. اللغة: حدثان الدهر: نوائبه و حوادثه.

[٢] - هو لكثير عبد الرحمن و هو معروف بكثير عزة. اللغة: الشمّ: جمع أشم، مأخوذ من الشمم، و هو استواء قصبة الأنف مع ارتفاع يسير في أرنبته، و العرب تعدّ ذلك من علامات السؤدد في الرجال، القين: الحداد.

[٣] - هو لبشر بن أبي حازم. اللغة: أسياف: جمع قلة لسيف، و الشاعر إن أراد أن يفتخر بقوله يجب أن يقول بسيوف لأنّه جمع كثرة، مهندة: السيوف المطبوعة من حديد الهند.

[٤] - هو لمجنون ليلي، اللغة: الوريق: حسن، جميل.

[٥] - اختلف في نسبة هذا البيت إلى قائله اختلافا كثيرا، و نسب إلى رجل جاهلي من بني عقيل. و نسب أيضا إلى ليلي الأخيلية و إلى رؤبة بن العجاج. اللغة: صبحوا: معناه جاؤوا بعددهم و عددهم في وقت الصباح مباغتين للعدو، النخيل: اسم مكان بعينه، غارة: اسم من الإغارة على العدو، ملحاحا: أراد أنّها غارة شديدة تدوم طويلا.

[٦] - هو لأمية بن الأسكر. اللغة: عكاظ: قال أبو عبيدة في «معجم ما استعجم» عكاظ: صحراء مستوية لا علم فيها، الشرر: أمّا جمع شررة، و هو ما يتطاير من النار، و أمّا مصدر شرّ: نقيض الخير، مصاقيل: جمع مصقول، من الصقل و هو جلاء الحديد و تحديده، أي جعله قاطعا.