«زمانيّة»: و تسمّى ظرفيّة و وقتيّة لنيابتها عن ظرف زمان، نحو: ما دُمْتُ حَيًّا [مريم/ ٣١]، أي مدّة دوامي حيّا، فحذف الظرف، و نابت عنه ما وصلتها كما جاء في المصدر الصريح، نحو: جئتك صلاة العصر، و آتيك قدوم الحاجّ. و ليس معنى كونها زمانيّة أنّها تدلّ على الزمان بذاتها، لأنّها لو كانت كذلك لكانت اسما، و لم تكن مصدريّة، و قد زعم ذلك ابن السكّيت، و تبعه ابن الشجريّ في قوله [من البسيط]:

١٠٤٣- منّا الّذي هو ما إن طرّ شاربه‌

و العانسون و منّا المرد و الشّيب‌ [١]

فقال: معناه حين طرّ شاربه. قال ابن هشام. و زيدت إن بعدها لشبهها في اللفظ بما النافية كقوله [من الطويل‌]:

١٠٤٤- و رجّ الفتى للخير ما إن رأيته‌

... [٢]

و الأولى تقدير ما في البيت نافية، لأن زياده إن حينئذ قياسيّة، و لأنّ فيه سلامة من الإخبار بالزمان عن الجثة، و من إثبات معنى و استعمال لما لم يثبتا و هما كونها للزمان مجرّدة، و كونها مضافة، انتهى.

تنبيهات: الأوّل: تعبير المصنّف بالزمانيّة أحسن من تعبير غيره بالظرفيّة لشمولها نحو:

كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ‌ [البقرة/ ٢٠]، فإنّ الزمان المقدّر هنا مخفوض، أي كلّ وقت إضاءة، و المخصوص لا يسمّى ظرفا، نبّه عليه في المغني.

الثاني: لا تشارك ما في النيابة عن الزمان إن، خلافا لابن جني، و حمل علي قوله [من الطوي‌]:

١٠٤٥- و تا للّه ما إن شهلة أمّ واحد

بأوجد منّي أن يهان صغيرها [٣]

أي وقت أن يهان صغيرها، و تبعه على ذلك الزمخشريّ. و خرّج عليه: أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ‌ [البقرة/ ٢٥٨]، إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا [النساء/ ٩٢]، أى وقت أن آتاه اللّه، و حين أن يصدّقوا، و معنى التعليل في البيت و الآيات ممكن، و هو متّفق عليه، فلا تعدل عنه.

[١] - هو لأبي قيس بن رفاعة اليهودىّ. اللغة: طرّ: نبت، العانس: من بلغ حدّ التزويج و لم يتزوّج ذكرا كان أو أنثى. المرد: جمع أمرد، و هو بمعنى الّذي ما طرّ شاربه، الشيب: جمع أشيب، و هو المبيض الرأس و اللحية.

[٢] - تقدّم برقم ٩٢٩ و ٩٣٤.

[٣] - لم يذكر قائله. اللغة: الشهلة: العجوزة، أوجد: أكثر وجدا.