أولوا عاقل و لا رجل ذو عاقل، و ذلك لأنّ ذا و أولو فرع عنها في الحقيقة، إنّما وضعت وصلة إلى جعل أسماء الأجناس صفة، و ذلك لأنّهم لمّا أرادوا أن يصفوا شخصا بالذهب مثلا فلم يتأتّ لهم أن يقولوا: جاءني رجل ذهب، فجاؤوا بذو و أضافوه إليه، فقالوا ذو ذهب، و أمّا إذا جاز كون تإليها صفة فلم يكن للمجيئ بها.

فائدة: قيل: و هذه هي الحكمة الّتي اقتضت اشتراط الظاهر، لأنّ الضمير بوضعه لا يدلّ على حقيقة معينة ليقصد الوصف بها، و إن كان المراد معيّنا باعتبار مرجعه، لكنّه ليس معيّنا باعتبار لفظه، و أمّا قول الشاعر [من الرمل‌]:

٢٨٧- و إنّما يعرف ذا الفض

... ل من الناس ذووه.

فشاذّ، و قيل: لحن.

قال الزّجاجيّ في شرح أدب الكاتب‌: أنشدنا أبو بكر بن دريد، قال: أنشدنا عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي قال: أنشدنا أعرابيّ من بني غنم ثمّ من بني حنظلة

لنفسه [من الرمل‌]:

٢٨٨- من تصدّي لأخيه بالغني فهو أخوه‌

تلقه المثري فإن أملق أقصاه بنوه‌

لو رأى الناس بنينا سائلا ما وصلوه‌

و هم لو طمعوا في زاد كلب أكلوه‌

لا تراني آخر الدهر بتسال أفوه‌

أنّ من يسأل سوى الرحمن يكرم حارموه‌

و الّذي قام بإرزاق الورى طرّا سلوه‌

و عن الناس بحمد اللّه فاغنوا و احمدوه‌

تلبسوا أثواب عزّ فاسمعوا قولي و عوه‌

أنت ما استغنيت عن صاحبك الدهر أخوه‌

فإذا احتجت إليه ساعة مجّك فوه‌

أهنا المعروف ما لم تبتذل فيه الوجوه‌

إنّما يصطنع المعروف في الناس ذووه.

و شذّ أيضا قطعها عن الإضافة و إدخال أل عليها في قول الأخر [من الوافر]:

٢٨٩- فلا أعني بذلك أسفليكم‌

و لكنّي أريد به الذّوينا

«أو» حال كونه‌ «مضمرا فقط» و هو نوعان: ما يضاف لكلّ مضمر متكلّم أو مخاطب أو غائب، مفردا كان أو مثنّى أو مجموعا مذكّرا أو مؤنّثا، «و هو وحده»، نحو: إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ‌ [غافر/ ١٢]، و قوله [من الرجز]:

٢٩٠- و كنت إذ كنت إلهي وحدكا

...

[١] - لم يسمّ قائله.

[٢] - أدب الكاتب لأبي محمد عبد اللّه بن مسلم المعروف بابن قتيبة النحوي المتوفى ٢٧٠ ه ق له شروح منها شرح أبي القاسم الزجاجي المتوفى سنة ٣٣٩ ه ق. كشف الظنون. ١/ ٤٨.

[٣] - البيت للكميت بن زيد. اللغة: أسفلنون جمع أسفل، و أسفل الشي‌ء ضد أعلاه.

[٤] - تمامه‌

لم يك شيئا يا الهي قبلكا»،

و هو لعبد اللّه بن عبد الأعلى علي القرشي.