و أنكرها البصريّون و ابن عصفور، و قالوا: المنصوب ثانيا حال، و تأوّلوا البيت بزيادة اللام، و ليس بشئ، إذ التاويل خلاف الأصل، فالصحيح قول الكوفيّين. و هما لتيقّن الخبر، أي تفيدان في الخبر يقينا، نحو قوله تعالى: وَ إِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ‌ [الأعراف/ ١٠٢]، و قوله: إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ‌ [الصافات/ ٦٩]. و عدّ غيره بمعناها فعلين أخرى‌ن:

أحدهما: تعلّم بمعنى اعلم كقوله [من الطويل‌]:

٧٧٧- تعلّم شفاء النفس قهر عدوّها

...

قال ابن مالك: و هي جامدة، لا يستعمل منها إلا الأمر. قاله أبو حيّان و تابع فيه الأعلم، و ليس بصحيح، لأنّ يعقوب حكي: تعلّمت فلانا خارجا بمعنى علمت، و قد يجاب بأنّه نادر، و الغالب فيها وقوعها على أنّ و صلتها كقوله [من الطويل‌]:

٧٧٨- تعلّم رسول اللّه أنّك مدركي‌

...

و أما إذا كانت بمعنى تكلّف العلم، فإنّها يتعدّى إلى واحد، نحو: تعلّم المسالة، و هي متصرّف بلا خلاف.

الثاني: درى في لغة، كقوله [من الطويل‌]:

٧٧٩- دريت الوفيّ العهد يا عرو فأغتبط

فإنّ اغتباطا بالوفاء حميد

و الغالب فيها أن تتعدّى إلى واحد بالباء نحو: دريت بكذا، فإذا دخلت عليها الهمزة تعدّت لآخر بنفسها، نحو: و لا أدريكم.

قال أبو حيّان: عدّ درى من أفعال هذا الباب الكوفيّون و ابن مالك، و أنكرها البصريّون، و لعلّ البيت من باب التضمين، ضمّن دريت معنى علمت و التضمين‌

[١] - تمامه‌

ما الروع عمّ فلا يلوي على أحد»،

و لم يسمّ القائل. اللغة: الروع: الفزع.

[٢] - تمامه‌

فبالغ بلطف في التحيّل و المكر»،

و هو لزياد بن سيّار. اللغة: القهر: الغلبة، التحيّل: استعمال الحيلة.

[٣] - تمامه‌

و أنّ وعيدا منك كالأخذ باليد»،

و هو لأسيد بن أبي إياس الهذليّ، أو لمسارية بن زنيم.

[٤] - لم ينسب البيت إلى قائل معيّن. اللغة: اغتبط: أمر من الغبطة، و هي أن تتمنّى مثل حال الغير من غير أن تتمنّى زوال حاله عنه.