و لا خلاف في نصبه الظرف، نحو: زيد أفضل الناس اليوم، لأنّ الظرف يتوسّع فيه، و تكفيه رائحة الفعل، و الحال نحو: زيد أحسن الناس متبسما، لأنّها بمثابة الظرف، و في معناه التمييز نحو: أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالًا وَ أَعَزُّ نَفَراً [الكهف/ ٣٤]، لأنّه في غاية الضعف، إذ ينصبه ما يخلو عن معنى الفعل أيضا، و ما لا يشمّ رائحته نحو: راقود خلّا [١]

« رفعه للظاهر» أي الموجود الّذي يسمع التلفّظ به، فيشتمل الضمير المنفصل أيضا «قليل» مختصّ بلغة ضعيفة حكاها سيبويه‌ «نحو رأيت رجلا أحسن منه أبوه» أو أنت، ينصب أحسن على أنّه صفة لرجل، و يرفع أبوه أو أنت على الفاعلية بأحسن على معنى فاقه في الحسن أبوه أو أنت، و أكثر العرب يوجب رفع أحسن في ذلك على أنّه خبر مقدّم، و أبوه أو أنت مبتدأ مؤخّر، و فاعل أحسن ضمير مستتر فيه عائد على المبتدأ، و الجملة من المبتدأ و الخبر في موضع نصب صفة لرجل، و رابطها الضمير المجرور بمن.

و لا يرفعون به الظاهر لضعفه عن العمل، لأنّه ليس له فعل بمعناه في الزيادة حيث يعمل عمله، و لا هو مشابه لاسم الفاعل، ليحمل عليه في العمل في الظاهر، كما حملت عليه الصفة المشبهة في العمل فيه، لأنّ اسم الفاعل يثنّى و يجمع، و اسم التفضيل لا يثنّى و لا يجمع ما هو الأصل فيه، و هو المستعمل بمن، بخلاف الصفة المشبة، فإنّها تثنّى و تجمع كما مرّ.

« يكثر ذلك» أي رفعه للظاهر في مسالة الكحل، و ضابطها أن يكون اسم التفضيل صفة في المعنى لاسم جنس مسبوق بنفي، و مرفوعه أجنبيّا مفضلّا على نفسه باعتبارين‌ «نحو» قول العرب: «ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد»، فأحسن صفة لرجل، و هو اسم جنس مسبوق بنفي، و الكحل مرفوع به على أنّه فاعله، و هو أجنبيّ من الموصوف، لكونه لم يتّصل بضميره، و في عينه ظرف مستقرّ حال من الكحل، و قدّمت عليه، و منه لغو متعلّق بأحسن زيد، و في عين زيد مستقرّ حال من الضمير المجرور بمن، و المعنى: ما رأيت رجلا أحسن الكحل كائنا في عينه منه، أي من الكحل كائنا في عين زيد، و قد ظهر أنّ الكحل الّذي هو مرفوع اسم التفضيل مفضّل على نفسه باعتبارين، أمّا كونه مفضّلا فباعتبار كونه في عين الرجل، و أمّا كونه مفضّلا على نفسه فباعتبار كونه في عين زيد.

قال في الهمع: و لاشتهار هذا المثال في ما بين النحاة بهذه المسألة عرفت بمسالة الكحل، و إنّما ساغ لاسم التفضيل هنا ذلك العمل، «لأنّه بمعنى الفعل» إذ يصحّ أن‌

[١] - الراقود: إناء خزف مستطيل مقيّر.