الحدائق الندية في شرح الفوائد الصمدية - المدني، عليخان بن احمد - الصفحة ٥٣٧

بالظاهر، نحو: مررت بك نفسك و زيد، و هو مع مخالفته القياس ليس بمسموع، و ذهب الكوفيّون و يونس و الأخفش إلى عدم وجوب ذلك مطلقا، و وافقهم أبو على الشلوبين، و صحّحه ابن مالك و أبو حيّان، و جرى عليه ابن هشام في بعض كتبه لثبوت ذلك في فصيح الكلام. قال ابن مالك في خلاصة [من الرجز]:

و قال في شرح الكافية: من مؤيّدات الجواز قوله تعالى: وَ صَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَ كُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ‌ [البقرة/ ٢١٧]، فجرّ المسجد بالعطف على الهاء لا بالعطف على سبيل لاستلزامه الفصل بالأجبنيّ بين جزئي الصلة، و توقّي هذا المحذور حمل أبا على الشلوبين على موافقة الكوفيّين في هذه المسألة، و قد غفل الزمخشريّ و غيره عن هذا.

و من مؤيّدات الجواز أيضا قراءة حمزة: وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ‌ [النساء/ ١] بخفض الأرحام، و هي أيضا قراءة ابن عباس و الحسن البصري و مجاهد و قتادة و النخعيّ‌ و الأعمش و يحيى بن وثاب‌ و أبي رزين‌، مثل هذه القراءة قول بعض العرب: ما فيهما غيره و فرسه، رواه قطرب بجرّ فرسه، و مثله ما أنشده سيبويه من قول الشاعر [من البسيط]:

انتهى.

و قال ابنه في شرح الخلاصة: لا يبعد أن يقال في هذه المسألة: إنّ العطف على الضمير المجرور بدون إعادة الخافض غير جائز في القياس، و ما ورد منه في السماع محمول على شذوذ إضمار الجارّ، كما أضمر في مواضع آخر، نحو: ما كلّ بيضاء شحمة، و لا سوداء تمرة، و كقولهم: امرر ببني فلان إلا صالح فطالح، و قولهم: بكم‌