الثالث عشر: موافقة بعد، نحو: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ‌ [الأحقاف/ ١١]، قاله ابن الحاجب، و قال ابن مالك و غيره: هي لام التعليل، و قيل: غير ذلك.

الرابع عشر: التبليغ، و هي الجارّة لاسم السامع لقول أو ما في معناه نحو: قلت له، و أذنت له، و فسّرت له.

الخامس عشر: الصيرورة، و تسمّي لام العاقبة و لام المال، نحو: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً [القصص/ ٨]، و أنكرها البصريّون و من تبعهم، و ردّوها إلى التعليل بحذف السبب و إقامة المسبب مقامه، و سيأتي عليها مزيد الكلام في حديقة الأفعال، إن شاء اللّه تعالى.

السادس عشر: القسم و التعجّب معا، و تختصّ باسم اللّه تعالى كقوله [من البسيط]:

٣٥٤- لله يبقى على الأيّام ذو حيد

...

السابع عشر: التعجّب المجرّد عن القسم، و تستعمل في النداء، كقولهم: يا للماء و يا للشعب، إذا تعجّبوا من كثرتهما، و في غيره كقوله: للّه دره فارسا، و للّه أنت.

الثامن عشر: التعدية، نحو: ما أضرب زيدا لعمرو، و قال في التصريح: لأنّ الضرب متعدّ في الأصل، و لكن لمّا بني منه فعل التعجّب نقل إلى فعل بضمّ العين، فصار قاصرا، فعدّي بالهمزة إلى زيد و باللام إلى عمرو، و هذا مذهب البصريّين. و ذهب الكوفيّون‌

[١] - اللغة: راغم من رغم بمعنى ذلّ و يقال: رغم أنفه: ألصقه بالتراب.

[٢] - تمامه‌

بشمخرّ به الظيّان و الأس»،

و هو لأبي ذؤيب الهذلي. اللغة: الحيد: جمع حيدة و هو العقدة في قرن الوعل، المشمخّر: الجبل، الظيان و الأس: نباتان جبليان زكيان.