الحدائق الندية في شرح الفوائد الصمدية - المدني، عليخان بن احمد - الصفحة ٣٠

الأوصاف على المشهور، و يجوز على ذلك من حيث الصناعة قطعهما مرفوعين و منصوبين و بالتفريق‌ [١].

قال ابن جنىّ‌ [٢] في الخصائص: و ما أحسنه هاهنا، ذلك أنّ اللّه تعالى إذا وصف، فليس الغرض من ذلك تعريفه بما يتبعه من صفته، لأنّ هذا الاسم لا يتعرّض شكّ فيه، فيحتاج إلى وصف لتلخيصه، لأنّه الاسم الذى لا يشارك فيه على وجه، و بقيّة أسمائه جلّ و علا كالأوصاف التابعة للاسم، و إذا لم يعترّض شكّ فيه، لم تجئ صفته لتلخيصه، بل للثناء على اللّه تعالى، و إذا كان ثناء، فالعدول عن إعراب الأوّل أولى به، و ذلك أنّ اتباعه إعرابه جار في اللفظ مجرى ما يتبع للتلخيص و التخصيص، فإذا هو عدل عن إعرابه علم أنّه للمدح أو للذمّ فى غير هذا عن اللّه تعالى، فلم يبق هنا إلا المدح، فلذلك قويّ عندنا اختلاف الإعراب بتلك الأوجه التّى ذكرناها، انتهى.

و ذهب الأعلم‌ [٣] و ابن مالك‌ [٤] و ابن هشام‌ [٥] إلى أنّهما مجروران، أمّا الرحمن فعلى البدلية من لفظ الجلالة و لا يجوز كونه وصفا، لأنّه صار علما بالغلبة، و أما الرحيم فلكونه وصفا للرحمن، فلا يجوز كونه وصفا للجلالة، لأنّ البدل لا يتقدّم على الوصف.

قال [ابن هشام‌] في المغني: فالسؤال الذى سأله الزمخشرى و غيره، لم قدّم الرحمن مع أنّ عادتهم تقديم غير الأبلغ كقولهم: عالم نحرير و جواد فيّاض، غير متّجه و ممّا يوضح أنّ الرحمن غير صفة مجيئه كثيرا غير تابع، نحو، الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ‌ [الرحمن/ ١]، قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ‌ [الإسراء/ ١١٠]، وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَ مَا الرَّحْمنُ‌ [الفرقان/ ٦٠]، انتهى.