بثقته ـ بل كونه ممدوحا ـ لا يخلو من إشكال ما ، مع رجحان فيهما « م ح د » . مضى في عنوان آدم بن إسحاق رواية محمّد بن عبدالجبّار عنه ، وفي « د » : إنّه لم يرو عنهم عليهم السلام ، وإبراهيم بن هاشم « ضا » يروي عن إسماعيل بن مرّار وصالح بن السندي وهما « لم » . والعلاّمة يبقي على ما هو ظاهر قاعدته في « صه » ، إلاّ إذا دلّ دليل على خلافه ، وقال بعض مشايخنا قولهم : « فلان أسند عنه » مدح ، فكيف بأمثال ذلك بل هذا كرامات منه ، ويأتي كلام السيّد ابن طاوس في خاتمة الكتاب في الفائدة السابعة ، وفي ترجمة محمّد بن إبراهيم بن مهزيار رواية في آخرها ما يدلّ عليه . وفي « يب » : عنه ، عن إبراهيم بن مهزيار قال : كتبت إليه عليه السلام [١] ٦ ، ح ٤٠ .« جع » .

[ ٥٤ ] إبراهيم بن ميمون الكوفي

في باب ثواب الحجّ ما يدلّ على أنّه عليه السلام صدّقه فيما أخبر [٢] . وفي الكافي : عن ابن مسكان قال : بعثت بمسألة إلى أبيعبداللّه عليه السلام مع إبراهيم بن ميمون قلت : سله عن الرجل [٣] ... الحديث . فيه دلالة على كونه ثقة عند ابن مسكان « جع » .

[ ٥٥ ] ملحق : إبراهيم النَخَعِي

هو إبراهيم بن أبيبكر عند مصنّف نقد الرجال كما يظهر من حاشيته هناك [٤] « م ح د » . مضى حاشيته في الإكليل عند إبراهيم بن أبيسمّال ، وفي ترجمة عبيدة السلماني : وروى عنه إبراهيم النخعي . ومضى [٥] في المنهج : إبراهيم بن يزيد النخعي « جع » .

[ ٥٦ ] إبراهيم بن نُعَيم العَبْدي

قوله : ( ومحمّد بن الفضيل ) . في نقد الرجال : يحتمل أن يكون محمّد بن الفضيل هذا هو محمّد بن القاسم بن الفضيل الثقة ، لأنّ الشيخ الصدوق

[١] تهذيب الأحكام ، ج ٩ ، ص ٢٢٦ ، ح ٤٠ .« جع » .[٢] تهذيب الأحكام ، ج ٥ ، ص ٢٢ و٢٣ ، ح ١٢ .[٣] الكافي ، ج ٣ ، ص ٤٠٦ ، ح ١٠ .[٤] نقد الرجال ، ج ١ ، ص ٥٠ ، هامش الرقم ٤ .[٥] كذا في الأصل ، والصحيح : ويأتي .