في الإيضاح : ابن حكيم ـ بفتح الحاء وإسكان الياء قبل الميم ـ الأزدي المدائني ، ثقة وأخواه محمّد بن حكيم وحديد بن حكيم [١] . ولا يخفى أنّ قول النجاشي : « وأخواه محمّد بن حكيم وحديد بن حكيم » [٢] يحتمل لأن يكون المراد أنّهما ثقتان ، وأن يكون إخباراً عن الاُخوّة فقط ؛ إذ المعهود منه كونه إذا وثّق إنساناً في محلّ لا يعيد توثيقه ، وقد وثّق حديد بن حكيم « م د » . ويدلّ على الأوّل التخصيص بذكرهما وبنو حكيم : محمّد ومرازم وحديد في ترجمة محمّد بن حكيم الساباطي ، وجرير بن حكيم الأزدي المدائني أخو مرازم « ق » [٣] ، وما ذكره عن النجاشي غير معهود منه . نعم ؛ قد لا يعيد ، وفي « جش » إلى أن قال : كوفي ثقة يكنّى أبا محمّد كان يسكن بني حرام بالكوفة وأخواه حسين ومسكين روى عن أبي عبداللّه عليه السلام [٤] ، انتهى . وأخواه ليس بشيء بل يزيد لفظة « أيضاً » ليدلّ على التوثيق كما في الحسن بن عطيّة : مولى ثقة ، وأخواه أيضاً محمّد وعلي [٥] ، وبالجملة لا يتأتّى بالكلام في موضع التوثيق على وجه يلتبس الأمر كما في عمر بن سالم « جع » .

[ ٩٤٩ ] المرقع

قوله : ( وكان كيسانيّاً ) . ومن المعلوم أنّ الحكم من « صه »« د ي » بكونه كيسانيّاً من غير تردّد... [٦] .

[١] إيضاح الاشتباه ، ص ٣٠٢ و٣٠٣ ، الرقم ٧١٣ .[٢] رجال النجاشي ، ص ٤٢٤ ، الرقم ١١٣٨ .[٣] رجال الطوسي ، ص ١٧٩ ، الرقم ٧٩ .[٤] رجال النجاشي ، ص ١٨٩ ، الرقم ٥٢٥ .[٥] رجال النجاشي ، ص ٤٦ ، الرقم ٩٣ .[٦] لا يقرأ في الأصل .حيث قال: هذا الخبر يدلّ على أنّه كان كيسانيّاً ، ولا دلالة في الخبر على كون الرجل كيسانيّاً ، ومذهب الكيسانيّة على ما فسّروه ، ومقالهم فيه ممّا لا دلالة للرواية عليه أصلاً ، والذي يظهر من الأخبار أنّ كلّ قدوة تكون له أصحاب يقوم هو وأصحابه في دولة الحقّ ونصرته ، وفي ترجمة عبداللّه بن شريك الراوي عن المرقع هذه الرواية عن علي بن مغيرة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : كان عبداللّه بن شريك العامري عليه عمامة سوداء وذوابتاها بين كتفيه مصعداً في لحف الجبل بين يدي قائمنا أهل البيت في أربعة ألف يكبّرون ويكرّرون بحار الأنوار ، ج ٥٣ ، ص ٧٦ ، باختلاف يسير .