أقول : قد يتعجّب من النجاشي في قوله : « إنّه كان من أصحابنا ثقة » ، ثمّ قوله : « وما يتحقّق بأمرنا » [١] ، فإنّ ظاهر الأمر التنافي ، والشيخ في الفهرست كالعلاّمة في الخلاصة اقتصر على التوثيق وأنّه من أصحابنا [٢] ، ويمكن أن يوجّه كلام النجاشي بأنّه مع الاختلاط لم يتحقّق للعامّة أنّه شيعي المذهب ، بل ذكروه عندهم على أنّه من أهل السنّة ، فتأمّل « م د » . قوله : « وما يتحقّق بأمرنا » أي : كان مستورا عند العامّة مع اختلاطه معهم لشدّة التقيّة منهم ، ولذلك قال : « من أصحابنا » لئلاّ يشتبه على أصحابنا حاله كما في الحسين بن علوان . ثمّ لا يخفى ما في التعبير في كلام المصنّف ، فإنّ صدر الكلام من « صه » كان موافقا لكلام « جش » و« ست » إلى قوله : « ثمّ في صه » ، ثمّ استدرك قوله : « وفي جش » ، ثمّ قوله : « وفي ست » ، ويأتي في المنهج في ترجمة عبداللّه بن ميمون طريقة ذكر « صه » عبارة « جش » « جع » .

[ ٩٥ ] أحمد بن عبداللّه بن أحمد الرَفّاء

قوله : ( كذا في « د » ) . والأوفق أن يذكر المصنّف بعد « لم » : وفي « جش » ... ، وفي « د » عن « جش » على نحو « لم » . أقول : قد يشتهر في زماننا عبداللّه بعبد ، ولعلّ الرجل كان مشهورا بعبد في زمانه فذكره « جش » كذلك « جع » .

[ ٩٦ ] أحمد بن عبداللّه الكَرْخِي

في الكافي في باب صوم المتمتع : عن أحمد بن عبداللّه الكرخي قال : قلت للرضا عليه السلام [٣] « جع » .

[ ٩٧ ] أحمد بن عبداللّه بن مِهْران [ المعروف بابن خانبة ]

قوله : ( وقد تبيّن أنّه [ ابن عبداللّه الكَرْخي السابق ] ) . في نقد الرجال : وذكره « د » مرّة راويا عن « جش » « ست » موثّقا كما نقلناه [٤] ، ومرّة راويا عن « كش » مهملاً [٥] ، والظاهر أنّهما واحد كما يظهر من كلام الكشّي ، وكذا يظهر من « جش » عند ترجمة محمّد بن أحمد بن

[١] رجال النجاشي ، ص ٨٥ ، الرقم ٢٠٥ .[٢] الفهرست للطوسي ، ص ٧٧ ، الرقم ٩٧ ؛ خلاصة الأقوال ، ص ١٧ ، الرقم ٢٥ .[٣] الكافي ، ج ٤ ، ص ٥١٠ ، ح ١٦ .[٤] الرجال لابن داود ، ص ٣٩ ، الرقم ٨٩ .[٥] الرجال لابن داود ، ص ٣٩ ، الرقم ٩٠ .