ولا يخفى ما في الاختلاف بين تاريخ الرجل من الكشّي والنجاشي ، وكأنّ العلاّمة أخذ كلامه من الكشّي ، فتدبّر « م د » . تاريخ وفاته ثلاثين ومائة سهو كما يأتي في الإكليل في الكنى في أبيداود ، ولا يخفى أنّ للعلاّمة في « صه » قاعدة في إيراد عبارة النجاشي كما يظهر من ترجمة عبداللّه بن ميمون ، والمخالفة هنا لزعم أنّ التاريخ على ما اختاره هو الصواب ، وليس كذلك . وفي نقد الرجال : قوله : ( راوية لشعر السيّد ) كأنّه أراد منه السيّد الحميري الشاعر ، ولا يخفى من التنافي بين كلام النجاشي والكشّي في تاريخ فوته ، فتدبّر [١] الرقم ١٦ .« جع » .

[ ٤٨٠ ] سليمان بن مِهْران [ أبومحمّد الأسدي ]

قوله : ( وذكر الشهيد الثاني [ أنّ أصحابنا المصنّفين في الرجال تركوا ذكره ] ) . قال في نقد الرجال : قلت : ذكره الشيخ في الرجال [٢] وكذا ذكره « د » بعنوان سليمان بن مهران الأعمش [٣] ، ويأتي ذكره في الإكليل في ترجمة يحيى بن وثاب « جع » .

[ ٤٨١ ] سليمان النَخَعي

قال في نقد الرجال : ولم أجد في الكشّي إلاّ سكين النخعي [٤] ، وروى عن الكشّي تعبّده [٥] « جع » .

[ ٤٨٢ ] سَماعة بن مِهْران [ بن عبدالرحمن الحَضْرَمي ]

قلت : ذكر الصدوق في الفقيه في باب من أفطر في يوم من شهر رمضان : أنّ سماعة بن مهران واقفيّ ، فلا أعمل على ما يرويه [٦] ، وحينئذ يتأيّد قول الشيخ ، فتأمّل « م د » . قوله : ( وليس أعلم كيف هذه الحكاية ) . لا يخفى أنّ روايته عنه في حياة أبيه ممكنة ، وكذا القول بالوقف ، فتدبّر « م د ح » .

[١] نقد الرجال ، ج ٢ ، ص ٣٦١ ـ ٣٦٣ ، الرقم ١٦ .« جع » .[٢] رجال الطوسي ، ص ٢١٥ ، الرقم ٧٢ .[٣] نقد الرجال ، ج ٢ ، ص ٣٧٠ ، الرقم ٥٣ ؛ الرجال لابن داود ، ص ١٠٦ ، الرقم ٧٢٩ .[٤] اختيار معرفة الرجال ، ص ٣٧٠ ، الرقم ٦٩١ . ، وعنده هذه الرواية كما نقلناه ، والعجب أنّ العلاّمة قدس سرهذكره في الباب الأوّل بعنوان سكين أيضا خلاصة الأقوال ، ص ٨٥ ، الرقم ٦ .[٥] نقد الرجال ، ج ٢ ، ص ٣٧١ ، الرقم ٥٤ .[٦] من لا يحضره الفقيه ، ج ٢ ، ص ٧٣ ، ح ٢١ .