إكليل المنهج في تحقيق المطلب - محمد جعفر كرباسی - الصفحة ٣٩٨

قال المصنّف في الحاشية : واعلم أنّ بعض محقّقي زماننا حفظهم اللّه تعالى قال : قد اضطرب الكلام في عبداللّه هذا ـ يعني المذكور في سند « كش » ـ فمضى في ترجمة إبراهيم بن عبدة : عبداللّه بن حمدوية كما هنا [١] ، وفي ترجمة الفضل في « كش » : عبداللّه بن جبرويه [٢] وأخرى بن عمرويه ، وفي كتاب الرجال للشيخ رحمه اللهفي أصحاب أبي محمّد عليه السلام : عبداللّه بن حمويه بيهقي [٣] ، فليتدبّر « جع » . قوله : ( يروي المناكير [ وليس بغالٍ ] ) . المناكير ما يخالف الثابت بقانون الشريعة ويأبى عنه العقول ، ومن ذلك ما يبلغ حدّ الغلوّ والإرتفاع في القول كما في ترجمة بشّار الشعيري والحسن بن بابا وعلي بن حسكة ويونس بن ظبيان ، ومنه ما لا يبلغ الغلوّ بل هو المزخرف والمتهافت كما يروي في ترجمة جابر بن يزيد وعبداللّه بن عبّاس . وليس من هذا الباب الأخبار المشتملة على الغرائب والمعجزات والكرامات وما ينبئ عن المراتب العاليّة بما لا يبلغ عقولنا كنهها ويعجز أفهامنا عن دركه مثل ما روى أنّ عليّاً عليه السلامكان يتكلّم بعد الموت ، وأنّه كان يتحرّك على المغتسل ، وما يروي في ترجمة سليمان بن خالد وفي ترجمة سلمان الفارسي وفي ترجمة أحكم بن بشّار المروزي وترجمة رشيد . والمراد بالتخليط ما يكون جامعاً بين الحقّ والباطل مثل روايتهم أنّ معرفة الإمام تكفي من الصوم والصلاة ، وجه التخليط أنّه خلّط بين التشيّع من أنّ معرفة الإمام من الأركان ، وبين المذهب الباطنيّة بجواز ترك الصوم والصلاة على بعض الوجوه ، ومن ذلك روايتهم بما يختصّ به الشيعة مع ما اختصّ به غيرهم من الآراء الفاسدة ، ومن ذلك ما روي في ترجمة سفيان الثوري وسالم بن أبيحفصة . وممّا ذكرنا يعلم أنّ المناكير أعم من التخليط والغلوّ . ثمّ إنّ المقام محلّ خفاء واشتباه عظيم لكثير من الأصحاب ، ومنهم من يصف الصحيح بالمنكر ، والسليم بالتخليط ، والمعجزات والكرامات بالغلوّ ، والمزخرف والمتهافت ، ولذلك ترى كثيراً في كلام النجاشي فيما أسند إليهم شيئاً ممّا ذكرنا وليس في رواياته أو ليس في كتابه ما يدلّ على ذلك ، ويأتي في الإكليل في عنوان محمّد بن عيسى بن عبيد عند قولنا : قوله : ( ضعيف ) ما يناسب المقام « جع » .

[ ٧٥٠ ] عمر بن محمّد بن سُلَيْم [٤]

يأتى في الإكليل في عنوان محمّد بن عمر بن محمّد رواية عيون أخبار الرضا عليه السلام« جع » .