قوله : ( لأنّ الاستقامة والمعرفة [ لا تقتضيانه عند المصنّف ] ) . ليس المراد بهما التشيع ، بل الاستقامة مرتبة لا يبلغ إليها إلاّ العارف وهو استقامة القلب إلى اللّه وإقامته إليه وفراغه عن كلّ ما يشغله عنه ، وفي التنزيل «وَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ» [٤] ، ويؤيّده حديث المشايخ : « كانوا مستقيمين » [٥] إذ ليس المراد بيان تشيّعهم ، ومضى في الإكليل في عنوان زكريّا بن سابق ما يناسب المقام « جع » . قوله : ( عن القاسم بن إسماعيل القرشي ، عنه ) . كذا في « ست » [٦] ، وقد تقدّم عن « جش » رواية القاسم بن إسماعيل عنه بواسطة علي بن النعمان [٧] ، فتأمّل « كذا اُفيد » . قوله : ( بقي بعد أبيعبداللّه عليه السلام ) . يدلّ عليه روايته عن الكاظم عليه السلام كما يظهر من باب ضروب الحجّ من « يب » [٨] ، وروايته عن علي بن يقطين ، عن أبيالحسن عليه السلام في باب الوقت الذي يلحق الإنسان فيه المتعة من « ر » [٩] « م ح د » .

[ ٥٤٩ ] عبدالرحمن بن بدر

قوله : ( ليس بالمتحقّق بنا ) . إمّا المراد أنّه كان يدلّس مع العامّة بحيث لم يظهر لهم أنّه من أصحابنا كما في أحمد بن عبد اللّه بن أحمد ، أو المراد أنّه لم يظهر بين أصحابنا أنّه من أصحابنا كما في سليمان بن داود المنقري « جع » .

[١] إيضاح الاشتباه ، ص ٢٣٩ ، الرقم ٤٧٤ .[٢] الرجال لابن داود ، ص ٢٥٦ ، الرقم ٢٩٨ .[٣] نقد الرجال ، ج ٣ ، ص ٤٢ و٤٣ ، الرقم ١٤ .[٤] الشورى (٤٢) : ١٥ .[٥] اختيار معرفة الرجال ، ص ١٦١ ، الرقم ٢٧٠ .[٦] الفهرست للطوسي ، ص ٣١٢ و ٣١٣ ، الرقم ٤٧٩ .[٧] رجال النجاشي ، ص ٢٣٧ ، الرقم ٦٢٧ .[٨] تهذيب الأحكام ، ج ٥ ، ص ٣٣ ، ح ٢٩ .[٩] الاستبصار ، ج ٢ ، ص ٢٤٩ ، ح ١٨ .