قوله : ( روى عنه أنّه كان واقفيّا ) . والظاهر من الرواية أنّه كان متحيّرا واقفا في أمر دينه ، وكذا الأمر في كثير منهم بل جلّهم بل جميعهم من أهل المذاهب الفاسدة إلاّ على ندرة كعلي بن الحسن الطاطري . والأخبار الواردة في المذاهب الفاسدة أيضا تدلّ على ما ذكرنا في بعض الأخبار وسأل عن الواقفة فقال : يعيشون حيارى ، وفي بعضها : يعيشون شكاكا ، وفي بعضها : الواقفة هم حمير الشيعة [١] ، وهذا أيضا يصلح وجها لعدم ضبط التاريخ « جع » .

[ ٦٢٤ ] عبداللّه بن ميمون

قوله : ( [ كان عبداللّه بن ميمون ] يقول بالتزيّد ) . لعلّه سمع منه محمّد بن عيسى القول بوجوب الجهاد ، فأسند إليه القول بالتزيّد لا أنّه زيديّ . وفي الكافي في باب من يجب عليه الجهاد في رواية عبدالملك بن عمر قال : قال لي أبوعبداللّه عليه السلام ... إلى أن قال : قلت له : فإنّ الزيديّة يقولون : ليس بيننا وبين جعفر خلاف إلاّ أنّه لا يرى الجهاد ، فقال : أنا لا أراه بل واللّه إنّي لأراه ، ولكن أكره أن أدع علمي إلى جهلهم [٢] . والمستفاد من هذه الرواية أنّ أصحاب زيد يقولون بإمامة زيد ويعتقدون أنّ في الأحكام لا خلاف بينهما إلاّ في مسألة الجهاد « جع » . قوله : ( وعليها عن الشهيد الثاني ) . مضى الكلام فيه في الإكليل في عنوان حجّاج بن رفاعة ، وفي ترجمة عبداللّه بن النجاشي المتّصل بعبداللّه بن ميمون ما يدلّ على خلافه ، وكان اللازم على الشهيد الثاني أن ينبّه بأنّ الترجمة ليست من « جش » في جميع الأبواب « جع » .

[ ٦٢٥ ] عبداللّه بن النجاشي

قوله : ( وفي « جش » [ عبداللّه بن النجاشي بن عُثَيم ... ] ) .

[١] اختيار معرفة الرجال ، ص ٤٦٠ ، الرقم ٨٧٢ .[٢] الكافي ، ج ٥ ، ص ١٩ ، ح ٢ .