رواه عنه جماعة . وقد يطلق الأصل على الكتاب المرجع في الحلال والحرام ، وهو كتاب جامع للأبواب ؛ ولذلك تسمّى الكتب الأربعة اُصولاً ، ويؤيّده ما في ترجمة بندار بن محمّد : له كتب منها : كتاب الطهارة وكتاب الصلاة وكتاب الصيام وكتاب الزكاة وغيرها على نسق الاُصول . وكون كتاب الرجل من الاُصول أو كان ممّا يرويه جماعة يدلّ على حسن حال مصنّفه . وفي المنهج في ترجمة مروك قال أصحابنا القمّيّون : نوادره أصل ـ على بعض نسخ الكتاب [١] ـ ، وفي ترجمة أحمد بن الحسن بن سعيد : له كتاب النوادر ، ومن أصحابنا من عدّه من الاُصول [٢] ، فإذا كان حال الكتاب بحيث دلّ على توثيق مصنّفه ـ من جهة استقامة رواياته ـ يعدّ من الاُصول « جع » .

[ ٥ ] آدم بن عبداللّه القمّي

في العيون : حدّثنا أبي رضى الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار وأحمد بن إدريس جميعا عن أحمد بن محمّد بن يحيى [٣] بن عمران الأشعري ، قال : حدّثني الحسين بن عبيداللّه [٤] ، عن آدم بن عبداللّه الأشعري ، عن زكريّا بن آدم ، عن أبيالحسن الرضا عليه السلام [٥] . زكريّا زميله [٦] الرضا عليه السلام من مدينة إلى مكة للحجّ ، ومقتضى نسبة زكريّا بن آدم ـ على ما يأتي في المنهج ـ رواية الأب عن الولد ، وأنت ترى أنّ آدم بن عبداللّه القمّي « ق » ، ولا منافاة « جع » . قوله : ( فالظاهر أنّه جدّ آدم [ بن إسحاق المتقدّم ] ) . وأب لزكريّا بن آدم « جع » .

[ ٦ ] ملحق : آدم بن علي

في أوائل كتاب الحج : موسى بن القاسم ، عن محمّد بن سهل ، عن آدم بن علي ، عن أبيالحسن عليه السلام [٧]

[١] وفي بعض نسخ المنهج : قال أصحابنا القمّيّون : له نوادر .[٢] كذا في الأصل والمنهج ، ولكن في الفهرست للطوسي ، ص ٦٤ ، الرقم ٨٠ : أحمد بن الحسين بن سعيد بن عثمان القرشي .[٣] في العيون : محمّد بن أحمد بن يحيى .[٤] في العيون : عبداللّه .[٥] عيون أخبار الرضا عليه السلام ، ج ٢ ، ص ٢٣٢ ، ح ٧ .[٦] كذا في الأصل ، والصحيح : زميل .[٧] تهذيب الأحكام ، ج ٥ ، ص ٤ ، ح ٥ ، وص ٨ ، ح ٢٠ ، وص ٤١١ ، ح ٧٧ ؛ الاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٤٤ ، ح ١ ، وص ٣٢٠ ، ح ٥ .« جع » .