حديث الوقت ، إذاً لا يكذب علينا) ، ودلالة قول الصادق عليه السلام : (قد ثبّت اللّه لسانك وهدى قلبك) على التوثيق لو لم تكن فوق دلالة قوله : (إذاً لا يكذب علينا) على التوثيق لم تكن دونه وضعف الحديث مشترك ، وطريق النصح أن ينبّه في موضع من مواضع الخروج عن الأصل والقاعدة بأنّ العلاّمة قد يخرج عن قاعدته لوجه من الوجوه ، فالباحث عن أحوال الرجال لو لم يجد الرجل في قسم ، فليرجع إلى القسم الآخر ، إذ ربما كان محلّ ذكره هناك لغرض راجح عنده ، ثمّ تكرّر الاعتراض بأنّه شهادة لنفسه يأتي تحقيق الحقّ فيه في الإكليل في عنوان علي بن سويد السائي « جع » . قوله : ( وفي كش » [ في ] زكريّا بن سابق أيضا ) . لفظ أيضا في نسخ الكتاب الذي رأيناها ، والظاهر أنّها سهو من قلم الناسخ ، وربّما كان العذر أنّ الشيخ كثيرا ما يذكر في كتاب الاختيار من الكشّي الروايات الواردة في رجل واحد في محالَّ شتّى مع الفصل يذكر غيره ، وهذا العنوان المذكور في الأوّل ثانيا مضاف إليه لفظ أيضا كما في عبداللّه بن يحيى الكاهلي [١] وعثمان بن عيسى [٢] ، ولمّا ذكر في الكتاب زكريّا بن سابور سابقا على زكريّا بن سابق اشتبه عليه أنّ المذكور سابقا ابن سابق « م د » . ما ذكره هنا لا دخل له في هذا المقام والحوالة بما ذكره لا تفيد شيئا « جع » . قوله : ( [ ولكن لم أجد قبل ذلك ] ذكرا لابن سابق [ أصلاً ] ) . يعني قول « كش » أيضا يؤذن أن يكون ابن سابق قد ذكر أوّلاً مع أنّه لم يذكره قبل ذكره في موضعه هذا ، وكأنّ لمّا ذكر ابن سابور سابقا توهّم أنّه ذكره أوّلاً ، فذكر أيضاً [٣] « كذا اُفيد » .

[ ٤٢٤ ] زكريّا بن عبدالصمد [ القمّي ]

قوله : ( يكنّى أباجرير ) . والظاهر ممّا تقدّم في إدريس بن عبداللّه وأبوجرير القمّي رحمه الله أنّ أباجرير القمّي بحسب الإطلاق مخصوص بابن إدريس ، فحديث المذكور عن الكافي على عنوان زكريّا بن إدريس لا يحتمل زكريّا هذا « جع » .

[١] اختيار معرفة الرجال ، ص ٤٠١ ، الرقم ٧٤٩ ، وص ٤٤٧ ، الرقم ٨٤١ .[٢] اختيار معرفة الرجال ، ص ٥٩٧ و٥٩٨ ، الرقم ١١١٧ و١١٢٠ .[٣] اختيار معرفة الرجال ، ص ٤١٩ ، الرقم ٧٩٣ .