ويأتي في ترجمة خلف بن حمّاد في الإكليل ما يدلّ على الاتّحاد . وفي ترجمة عيص ـ بكسر العين ـ في « كش » : حدّثني خلف بن حمّاد ، عن أبيسعيد الآدمي ، عن موسى بن سلام [١] ، وفي ترجمة الحسين بن قياما : أبوصالح خلف بن حمّاد قال : حدّثني أبوسعيد سهل بن زياد الآدمي [٢] ، وفي ترجمة عبدالجبّار بن المبارك : أبوصالح خلف بن حامد قال : حدّثني أبوسعيد الآدمي [٣] . فخلف هذا هو الذي يروي عنه الكشّي ، وخلف بن حمّاد وخلف بن حامد واحد لوجود ابن حامد في ترجمة عبدالجبّار « جع » . قوله : ( وفي « كش » : الحسين بن بشار حدّثني ) . لو كان كونه واقفيّا ثابتا بغير هذه الرواية لم يكن عدا الرواية المشتملة عليه صحيحة ، لاحتمال كون الرواية قبل الرجوع على تقدير ثبوت الرجوع ، لكن ضعف الرواية مانع عن قبول ما تشتمل عليه من كونه واقفيّا في وقت ورجوعه في وقت « م ح د » . ليس في هذه الفائدة كثير فائدة ، والضعف فقد أشار المصنّف إليه في آخر كلامه . قال في نقد الرجال : وقال العلاّمة في « صه » : أنا أعتمد على ما يرويه لشهادة الشيخين ... [٤] ، وفيه أنّ ما ذكره الكشّي يدلّ على أن لا يعتمد على روايته ، إذ لا يعلم أنّ روايته في حال الوقف أو بعده [٥] ، انتهى « جع » .

[ ٣٠٥ ] الحسين بن ثَوْر

قوله : ( سعيد بن حمران ) . وفي النجاشي عند ترجمة هارون بن الجهم : سعد بن جهمان مولى أُمّ هاني بنت أبيطالب [٦] ، ولعلّه الصواب « كذا أُفيد » . قوله : ( ذكره أبوالعبّاس في الرجال وغيره ) .

[١] اختيار معرفة الرجال ، ص ٣٦١ و ٣٦٢ ، الرقم ٦٦٩ .[٢] اختيار معرفة الرجال ، ص ٥٥٣ و ٥٥٤ ، الرقم ١٠٤٥ .[٣] اختيار معرفة الرجال ، ص ٥٦٨ ، الرقم ١٠٧٦ ، وفيه : أبو صالح خالد بن حامد .[٤] خلاصة الأقوال ، ص ٤٩ ، الرقم ٦ .[٥] نقد الرجال ، ج ٢ ، ص ٨١ و٨٢ ، الرقم ٢٥ .[٦] رجال النجاشي ، ص ٤٣٨ ، الرقم ١١٧٨ .