وقبول أبيالعلاء أيضا ذلك ، وظاهر ذلك أنّهم كانوا شاكّين في أنّ الخارج منه عليه السلام ، بل أبيالعلاء أيضا كان شاكّا ، ولا بُعد فيه ، وقد تقدّم عند ذكر أحمد بن إسحاق بن عبداللّه حديث الكافي الدالّ على أنّ المكاتبات لا تخلو عن اشتباه ، ويأتي في عنوان الفضل بن شاذان في آخره على أنّه قد ذكر أنّ هذه الرقعة وجميع ما كتب إلى إبراهيم بن عبدة كان مخرجها من العمري وناحيته . ويظهر وجود وكلاء مذمومين يومئذٍ كانوا يدّعون الوكالة . ويؤيّده ما في عنوان محمّد بن علي بن بلال من حكاية أبيغالب الزراري ، ومع ذلك كلّه لا يثبت بذلك ضعفه وعدم قبول روايته مع قبول رواة أصحابنا بالعراق ذلك واعتمادهم عليه في رواياته ، ومن طريقة أصحابنا ـ رضي اللّه عنهم ـ أنّهم يتسامحون في أمثال ذلك بعد ما زعموا ضعف أحد من أصحابنا بخلاف من زعموا ثقته ، فإنّهم يشكّكون في أمثال ذلك من وصف الناقل والمنقول بما لا يليق بحالهما « جع » .

[ ١٢٥ ] أحمد بن يوسف بن أحمد [ العريضي العلوي الحسيني ]

قال في نقد الرجال : مذكور في طريق العلاّمة قدس سره إلى الشيخ رحمه الله وغيره ، وقد حكم بصحّته في آخر الخلاصة ، روى عنه يوسف بن المطهّر الحلّي رحمه الله [١] ، انتهى « جع » .

[ ١٢٦ ] إدريس بن زيد

قوله : ( ربّما يشعر بالمدح ) . الظاهر من كونه صاحب الرضا عليه السلام أي : أدركه وروى عنه كما في أديم بن الحرّ صاحب أبيعبداللّه عليه السلام . نعم رواية أحمد بن محمّد بن أبينصر في « في » [٢] في باب بيع المراعي عنه ، تدلّ على حسن حاله « جع » .

[ ١٢٧ ] إدريس بن عبداللّه بن سعد [ الأشعري ]

قوله : ( يروي عن الرضا عليه السلام ) . بعد ما بقي ورقة من باب ما يجوز الصلاة فيه من اللباس والمكان من « يب » : روى إدريس بن عبداللّه القمّي عن أبيعبداللّه عليه السلام [٣] ، وفي باب أنّه إذا حلق حل له لبس الثياب من « ر » : روى إدريس القمّي ، عن أبيعبداللّه عليه السلام [٤] ، وفي باب إخراج روح المؤمن والكافر من الكافي أيضا روى عنه [٥] ، وفي

[١] نقد الرجال ، ج ١ ، ص ١٨٠ ، الرقم ١٩٣ ؛ خلاصة الأقوال ، ص ٢٨٢ ، الفائدة العاشرة .[٢] الكافي ، ج ٥ ، ص ٢٧٦ ، ح ٢ .[٣] تهذيب الأحكام ، ج ٢ ، ص ٢٣١ ، ح ١١٨ .[٤] الاستبصار ، ج ٢ ، ص ٢٨٩ ، ح ٣ .[٥] الكافي ، ج ٣ ، ص ١٣٥ ، ح ١ .