العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٠٦ - الثامنة عشرة الإجارة علِی ختم القرآن

الثامنة عشرة : إذا استُوجِر لختم القرآن[١] لا[٢] یجب[٣] أن یقرأَه[٤]

[١] لابدّ من الرجوع إلی المتعارف إذا لم یکن شرط أو تصریح بالإطلاق فی المقام، ثمّ الرجوع إلی الإطلاق اللفظیّ، ویکون الحکم حینئذٍ کما فی المتن . ( الفانی ).

[٢] بل یجب؛ فإنّ رعایة الترتیب فی السور والآیات مرکوزة فی الأذهان بحسب الانصراف، والتخطّی یحتاج إلی قیام دلیلٍ علیه . ( تقی القمّی ).

[٣] الأحوط أن یقرأ مرتّباً، بل لا یبعد أن ینصرف إلیه إطلاقه، نعم، لو اتّفق الغلط فی بعض الآیات لا یبعد کفایة إعادته . ( النائینی ).

* الأحوط بل الأقوی قراءته مرتّباً، نعم، إذا وقع فیه غلط یکفی إعادته صحیحة .( صدرالدین الصدر ).

* الأحوط أن یقرؤه مرتّباً، بل لا یبعد أن ینصرف إلیه إطلاقه، نعم، لو اتّفق الغلط فی بعض الآیات، لا یبعد کفایة إعادته . ( جمال الدین الگلپایگانی ).

* إلّا إذا کان التعارف موجباً للانصراف، کما هو کذلک ظاهراً، نعم، لو اتّفق الغلط فی بعض الآیات فالظاهر کفایة إعادته، ولا یلزم إعادة ما بعده، وکذا لو نَسِیوخالف الترتیب . ( الخمینی ).

* إذا لم یکن هناک قرینة خاصّة، أو تعارف موجب للانصراف إلی القراءة المرتّبة، وکذا بالإضافة إلی آیات سورةٍ واحدة، وکفایة قراءة الآیة المنسیّة فقط بعد التذکّر،أو الّتی قرأها غلطاً بعد العلم لا دلالة فیها علی عدم لزوم رعایة الترتیب مطلقاً .( اللنکرانی ).

[٤] إلّا مع انصراف عقد الإجارة إلیه کما هو الغالب، وإن أمکن مع ذلک دعوی کفایة ما نسی من آیة أو آیتین مثلاً بعد تذکّره؛ لعدم إضراره بالترتیب العرفیّ المنصرف إلیه اللفظ، ومنه ظهر حال ما لو شرط الترتیب صریحاً فی متن العقد، ولکنّ الأحوط مع ذلک وجوب الإعادة . ( آقا ضیاء ).

* إلّا أن یکون هناک ما یوجب انصراف الإطلاق إلیه . ( أحمد الخونساری ).

* الأحوط أن یقرأ مرتّباً، بل لا یبعد أن ینصرف إلیه إطلاقه . ( حسن القمّی ).