العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٣٥ - الاُولِی موت العامل وعنده مال مضاربة

........................................................................................................................

⇨ الموجودة، ولکنّه لا یخلو من إشکال . ( البروجردی ).

* الأظهر فیها أیضاً عدم الضمان؛ لقاعدة الید، مضافاً إلی أصالة براءة ذمّته بلا إشکالٍ یشوبهما . ( مهدی الشیرازی ).

* الأقوی فیها أیضاً عدم الضمان . ( أحمد الخونساری ).

* بل الضمان مشکل فیها أیضاً، والأحوط التخلّص بصلحٍ ونحوه . ( الشریعتمداری ).

* الأقوی فیها أیضاً عدم الضمان؛ فإنّ العلم ببقائه فی یده بالنحو المتقدّم لم یکن موثّراً فکیف بالشکّ وأصالة بقاء یده علیه لا تثبت الضمان ولا کون المال فی الترکة؟ ! ( الخمینی ).

* بل عدمه هو الأقوی، وأصالة البراءة من الضمان محکمة؛ لعدم جریان استصحاب بقاء یده علیه إلی الموت للإثبات، وعدم استصحاب اشتغال ذمّته بوجوب الردّ للتعلیق . ( المرعشی ).

* بل الأقوی فیها أیضاً عدم الضمان، وأمّا التمسّک باستصحاب بقاء یده علیه إلی ما بعد الموت فیردّه : أنّ الضمان غیر مترتّبٍ علیه ما لم یثبت التفریط، وأمّا التمسّک باستصحاب اشتغال ذمّته بالردّ عند المطالبة فیردّه : أنّه من الاستصحاب التعلیقی، ولا نقول به، مضافاً إلی أنّ المتیقّن لا یحتمل بقاوه بعد الموت؛ لأنّه تکلیفیّ محض، وعلی تقدیر التسلیم لا یترتّب علیه وجوب أداء البدل، وعلیه فأصالة البراءة من الضمان بلا معارض . ( الخوئی ).

* بل الأقوی فیها أیضاً عدم الضمان، والید المستصحبة لیست بأولی من المتیقّنة الّتی مرّ عدم الضمان فیها، هذا، مع العلم ببقاء العین، وأمّا مع الشکّ فاستصحاب بقاء الید لا موضوع له، کما لا یخفی . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

* بل عدم الضمان أقوی . ( السبزواری ).

* بل الأقوی فیها أیضاً عدم الضمان، وأصالة بقاء الید لا تقتضی الضمان، بل أصالة عدم التعدّی والتفریط حاکمة بعدمه، وفی ما یذکره من النقص والإبرام نظر وإشکال ⇦